【評析】

古代格言。意思是： 從事物露出的苗頭，可以推知它的發(fā)展趨向或它的實質(zhì)。

以： 用，根據(jù)。根據(jù)近的可以推知遠的。微：微小；著：顯著。

該句出自 《荀子·非相》： “以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也?！?/p>

【原著與作者簡介】

《荀子》是戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作。該書旨在總結(jié)當(dāng)時學(xué)術(shù)界的百家爭鳴和自己的學(xué)術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認識論以及荀況的倫理、政治和經(jīng)濟思想。

《荀子》全書論說方面極廣，張覺在他的 《荀子譯注》里說： “縱觀荀子全書，凡哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟、軍事、教育，乃至語言學(xué)、文學(xué)皆有涉獵，且多精論，足以為先秦一大思想寶庫。荀子的思想偏向經(jīng)驗以及人事方面，是從社會脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。”

孔子中心思想為 “仁”，孟子中心思想為 “義”，荀子繼二人后提出 “禮”，重視社會對人們行為的規(guī)范。荀子的主要觀點是 “隆禮重法” “尊賢愛民”。以孔子為圣人，但反對子思和孟子為首的 “思孟學(xué)派”哲學(xué)思想，認為子弓與自己才是繼承孔子思想的學(xué)者。

荀子和孟子的 “性善”說相反，認為人與生俱來就充滿欲望，若欲望得不到滿足便會發(fā)生爭執(zhí)，因此主張人性生來是 “惡” 的，“其善者偽也” (古書“偽” 與 “為”相通，指通過思慮、抉擇而后作出的行動，特別是在經(jīng)過學(xué)習(xí)之后，就叫做偽，也就是禮義)，要 “師化之法，禮義之道”，通過 “注錯習(xí)俗” “化性起偽”對人的影響，才可以為善。荀子強調(diào)后天的學(xué)習(xí)。

從哲學(xué)上說，荀子是樸素的唯物主義者。在天人關(guān)系上，荀子反對天命、鬼神迷信之說，肯定了 “天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即自然運行法則是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，主張 “明于天人之分”，認為天有 “天職”，人有“人分”，提出 “制天命而用之” “應(yīng)時而使之” 的人定勝天思想。既說明規(guī)律的不可抗御，也強調(diào)應(yīng)發(fā)揮人的主觀能動性。

荀子主張 “從道不從君，從義不從父，人之大行也?！?荀子繼承孔子的地方，還在于他對于禮和師法的重視，堅持儒家“正名”之說，強調(diào)尊卑等級名分的必要性，主張 “法后王” 即效法文、武、周公之道。又由于主張 “性惡論”，因此在一定意義上荀子成為后來出現(xiàn)的法家的開啟者。

另外，荀子在經(jīng)濟上主張 “節(jié)用裕民，而善藏其余”，提出強本節(jié)用、開源節(jié)流和 “省工賈、無奪農(nóng)時”等主張，為以后歷朝歷代所遵守，至今仍有借鑒之處。

在軍事上，其核心思想是 “仁義”，主張以德兼人，反對爭奪。荀子認為“用兵攻戰(zhàn)之本在乎一民” “在乎善附民”。而要做到這些，就要隆禮貴義，好士愛民，刑賞并重。此外，還論述了為將之道，如六術(shù)，五權(quán)等。

《史記》記載李斯 “乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)”，荀子的 “帝王之術(shù)”，通過李斯后來的實踐體現(xiàn)出來。北宋蘇軾在 《荀卿論》 中說： “荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下?！?/p>