在漫長的中國歷史進(jìn)程中，書法藝術(shù)經(jīng)歷了以實用為目的的不自覺時期，大約到漢末至魏晉時期，由于政治的、經(jīng)濟的、民族文化的發(fā)展，以及書法自身發(fā)展的原因，促使書法走向藝術(shù)化的覺醒，而最終成為一門可以抒情達(dá)意、最具民族特征、最能體現(xiàn)中國文化特質(zhì)的藝術(shù)形式。
我們現(xiàn)在所能見的書法理論文章是漢末趙壹所作的《非草書》。在這篇文章中趙壹之所以非難草書，是因為草書 “上非無象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”,而“草書之人，蓋伎藝之細(xì)耳。鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字。蓋即不達(dá)于政，而出于挽于治”。趙壹生活的時代是一個書法隨其本身的成熟，已逐漸在社會上流傳、確立地位的時代。從趙壹生活的靈帝時代到杜度生活的章帝時代，其間只有短短的幾十年，書法已經(jīng)得到了社會廣泛的承認(rèn)與重視。杜度因善書而受漢章帝的重用，詔以草書上事，一些善書的文人學(xué)士都被提拔做了大官。書法開始由低級的吏人開始轉(zhuǎn)到了身居高位的政治家、思想家的手中，這從正面大大地提高了書法的社會地位，促進(jìn)了書法的繁榮和發(fā)展，從而也開始了書法“以書取士”以功名利祿為目的的教育。到了三國時期，著名的書法家梁鵠，曾是靈帝時的刺史，后投奔劉表為謀臣，曹操破荊州降服劉表之后，并沒有因為梁鵠是降臣而有所怠慢，卻把他作為座上賓，加以款待，命其為選部尚書。曹操還經(jīng)常把梁鵠的書法作品帶在身邊，征戰(zhàn)之余懸掛于軍帳之中欣賞。晉武帝時，書學(xué)成為國子學(xué)的一科設(shè)立了書學(xué)博士，要求弟子以 “鐘 (繇)胡 (昭)為法”,書法和書家取得了官方的正統(tǒng)地位。所以自此之后，對于封建知識分子來說，掌握寫字是入仕的敲門磚，這就使書法教育無論是官方的還是私人的，都是在這種誘導(dǎo)下展開。書法教育以社會的、仕途的需要，乃至帝王們的好惡來規(guī)定其內(nèi)容，來調(diào)整自身的審美理想。因此這種功利的書法教育構(gòu)成了中國古代書法教育的基本目的，即使是后來為藝術(shù)而藝術(shù)，抒情寫意、玩賞性的書法教育其基本點首先也是功利的儒家入世思想。只有失意、獨善其身時，才會放棄功名的追逐，進(jìn)入純藝術(shù)的境地，這是中國文人的特點，也是書法始終無法真正擺脫的陰影。即使是現(xiàn)代由于鋼筆、圓珠筆和鉛筆的廣泛使用，書法教育中的實用的識字、練字目的逐漸消除，但書法的實用功利觀念卻依然存在著、流行著，只是不在于為仕，更多地是為了賣錢而已。
書法教育中如此強烈的功利目的，必然導(dǎo)致封建當(dāng)權(quán)者壟斷書法風(fēng)格的出現(xiàn)，改變整個書法發(fā)展的過程。歷史上第一次學(xué)習(xí)王羲之高潮是在南朝梁蕭衍的提倡下發(fā)展起來的，在此之前南方書壇上是以鐘繇書法為正宗，王羲之同時代的人謝安、庾亮、庾翼都學(xué)之。而蕭衍第一個高度評價王羲之的書法，評其曰： “龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”。崇王的第二次高潮是在唐貞觀十年，唐太宗李世民親自為 《晉書》撰寫 《右軍傳贊》稱其書法 “盡善盡美、古今第一”。傳說唐太宗曾派御史蕭翼去騙取《蘭亭序》真跡，并在臨死遺詔以蘭亭為殉。這樣就把王書提高到了無與倫比的地位。這一方面影響了傳世王書的藝術(shù)境界，左右了時人對王書的評價； 另一方面也促進(jìn)了一批書家對傳統(tǒng)書法作品的精研和借鑒，造就了他們具有個人面目的藝術(shù)風(fēng)格。唐代書法教育正是在這兩方面的因素影響之下，在全國范圍內(nèi)學(xué)習(xí)收集王字，研究王字，科舉考試更是以王書為宗，王書成為當(dāng)時書法教育的主導(dǎo)傾向。初唐出現(xiàn)的大書法家歐陽詢、虞世南、褚遂良等無不是以王書為基礎(chǔ)而自成一格。
古代大多數(shù)文人以讀書入仕為終身追求的唯一目標(biāo)，“學(xué)而優(yōu)則仕”正是讀書人的美好愿望。書法教育必然為此服務(wù)，所以古代書法教育體制只是在客觀上為造就古代書法藝術(shù)家提供了必要的條件。但在主觀上，卻是傳授寫字的方法，為統(tǒng)治階段輸送人才服務(wù)的?！稘h官儀》中有這樣的記載： “能通蒼頡史籀篇補蘭臺史令，滿歲補尚書史令，滿歲為尚書郎同宰百里，郎與令史分職受書。”《后漢書 ·虞羽傳》中亦記載： “虞羽應(yīng)書法好而作了蘭臺史令”,所以贊曰： “臺郎顯職，仕之通階”。特別是宋以后為適應(yīng)于科舉需要而出現(xiàn)的“館閣體”,其功利的政治意義大大地超過了書法本身的藝術(shù)意義。
另外，中國傳統(tǒng)文化的獨特類型，使得中國藝術(shù)中始終存在著一種積極入世的精神氣度，特別是以儒家為主流的思想體系更是強調(diào)藝術(shù)美的社會倫理方面的價值。古代書法教育正是這樣一種“重教化、助人倫”的典型，而不是純玩弄技巧之事。清人朱和羹《臨池心解》中就說：“學(xué)書不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭……古以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！币虼?，在這個基礎(chǔ)上，書法教育實際上是一種人格教育，而書法形式本身不過是一種與之互為表里的映襯而已。宋代朱長文《續(xù)書斷》就曾言：“手與神運，藝術(shù)心得。其一志于書，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身。”清代松年《頤園論畫》也說： “書畫清高，首重人品，品節(jié)既優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。”“善書畫者，未有不品學(xué)兼長，居官更講政績聲名，所以后世貴重?！?br>從書法教育的文化精神上去考察，我們會發(fā)現(xiàn)古人對書法作品的賞評，其實是對人格精神的賞評。劉熙載《藝概》云：“賢哲之書溫醇，俊雄之書沉毅，奇士之書歷落，才子之書秀穎。”唐人張懷瓘《書斷》也云：“文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心?！庇纱瞬浑y看出在古代書法教育中，儒家思想的影響是多么深刻。而一旦把美和善相提并論，甚至以善代替美作為書法教育目標(biāo)，就必然會將書法引向功利而不是藝術(shù)。我們可以看到，在古代的書法教育中，善的教育是格外受到關(guān)注的，從書法的技法的傳授到書法審美理想的樹立都體現(xiàn)這樣的命題：“做字先作人?！?br>但是書法教育在基本以功利教化為目標(biāo)的同時，也出現(xiàn)了純藝術(shù)的教育，并且這種純藝術(shù)的教育才使得書法從實用的寫字，逐漸擺脫它的文字載體，最終成為一門獨立的藝術(shù)形式，也使書法從或依附于文學(xué)，或依附于繪畫，或依附于文字學(xué)科發(fā)展成為一門獨立的藝術(shù)學(xué)科。
書法從實用地位，上升到藝術(shù)的創(chuàng)作，其根據(jù)也是出自趙壹的 《非草書》。在漢朝，草書漸行，造成了很多有文化教養(yǎng)的年輕人 “慕張生之草書過于?？?、顏焉?！倍嘏f派趙壹非難張芝今草，其罪名正是“草本易而速，今反難而遲”。在趙壹看來，草書應(yīng)“易而速”,即應(yīng)服從于“刑峻網(wǎng)密，官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草，趨急速耳”這樣一種應(yīng)用性目的。他考慮的基本點是快速地應(yīng)用，而不是什么藝術(shù)?！半y而遲”的草書在實用上毫無意義，但他卻不知道張芝的草書雖難寫、難識、難辨、難學(xué)，但它卻有著巨大的藝術(shù)感染力，這股潮流是銳不可擋的。自茲之后，書法成為社會最重要的藝術(shù)。
書法教育從實用走向藝術(shù)是與“人的覺醒”密切相關(guān)的。由于秦始皇的“焚書坑儒”,春秋時的“百家爭鳴”遭到了扼殺。而漢代在董仲舒“獨尊儒術(shù)”的一家之言籠罩下，人的活動和觀點完全屈從于神學(xué)目的論和讖諱宿命論。特別是在東漢末年，中國文人學(xué)士們政治熱情非常高昂，政治批評在那時非常激烈，當(dāng)時文人學(xué)士的代表人物及“大學(xué)士”有三千多人。他們積極參與時政的討論，對國家政策或皇親國戚們的行徑作了堅韌無畏的抨擊，甚至敢于對宦官太監(jiān)乃至皇帝表示不滿。然而，這個運動被宦官鎮(zhèn)壓下去了。太學(xué)生被涉一千余人，有的是全家都被處死、流放或監(jiān)禁，史稱“黨錮”。這次鎮(zhèn)壓如此徹底，如此廣泛，它的影響持續(xù)了一百多年。再加上東漢末年黃巾起義后，整個社會戰(zhàn)亂紛起，連大批的士族貴族也難免于其難，當(dāng)時在漢靈帝身邊做過議郎等官，善辭章、工篆隸的著名文學(xué)家蔡邕也死于王充的獄中。這些政治的社會的原因，使得文人們感到一種生活的恐懼，感到一種生命的短促和人生無常的悲涼。如《古詩十九首》中的“生年不滿百，常懷千歲憂”、“人生寄一世，奄忽若飄塵”,反映了當(dāng)時人的心態(tài)。就連著名的政治家曹操也嘆道：“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。但反過來說，這種對人生的懷疑也表現(xiàn)出了對生命、人生、命運、生活的強烈欲求和留戀。加上士族階層，雖然生活在這風(fēng)雨飄搖的時代，但社會地位沒有變化，物質(zhì)生活依然富有，也具備了肆意揮霍、寄情山水的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時悲觀失望中又需要一種逃避現(xiàn)實的虛玄、放任的哲學(xué)，所以就有了“晝短苦夜長，何不秉燭游”,“不如飲美酒，被服紈與素”。魏晉文人崇尚飲酒、清淡、女人，鐘情人生和山水，對酒、詩、書、畫以及道教神秘的狂熱追求都是這種思想觀念的表現(xiàn)。這實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。
“人的自覺”最重要的表現(xiàn)是人對自己生命的重視，這種思想觀念的轉(zhuǎn)化，隨之而來的是人的價值觀念的轉(zhuǎn)化。秦漢時期注重的對人的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)等外在表面的關(guān)注，開始轉(zhuǎn)向注重人內(nèi)在的精神性，即人所表現(xiàn)出來的一種本質(zhì)的、特殊的、超凡脫俗的精神風(fēng)度神貌。如《世說新語》中所津津樂道的種種傳聞逸事，并不都是功名顯赫的功臣名將，或忠君義士的操守，而更多的是手執(zhí)拂塵，口吐玄言，具有高超的智慧、脫俗的言行、高標(biāo)的品格和瀟灑的風(fēng)貌的人。魯迅說： “曹丕的時代可說是文學(xué)自覺時代，或近代所說，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”(魯迅 《而已集 ·魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系》)李澤厚也這樣解釋文的自覺，他認(rèn)為： “是相對于西漢文人‘助人倫，成教化’ 的功利藝術(shù)而言。如果說，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形式。兩者密切適應(yīng)和結(jié)合，形成這一歷史時期各種藝術(shù)的準(zhǔn)則。所以，“所謂 ‘文的自覺’ 是一個美學(xué)概念，非單獨指文學(xué)而已。其他藝術(shù)，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起，表現(xiàn)著這個自覺。它們同樣展現(xiàn)為講究、研討、注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。”宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》中說： “中國獨有的美術(shù)書法——這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的解放，晉人書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)的表現(xiàn)。這抽象的音樂似藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈玄學(xué)精神和個性主義的自學(xué)價值……個性價值之發(fā)現(xiàn)是《世說新語》時代的最大貢獻(xiàn)，而晉人的書法是這個性主義的代表藝術(shù)。”(《藝境》)
最能代表“文的自覺”的中國書法藝術(shù)性質(zhì)的可以說應(yīng)首推王羲之的書法?！妒勒f新語》云： “時人目王右軍，飄如游云，矯若驚龍?！彼臅ㄒ宰匀?、瀟麗為后人頂禮膜拜。王羲之出生于門閥世家，其父為大司徒王導(dǎo)。少年的王羲之便接受了很好的傳統(tǒng)文化的教育，故世稱王羲之善詩文、擅繪畫、好談玄，尤精于書法。在文學(xué)方面他的《蘭亭序》以高雅從容、清新樸實的風(fēng)韻，為世人所稱頌；在哲學(xué)方面他結(jié)交了許多清淡名士，使得其思想除儒家外深受與玄學(xué)合流的佛學(xué)影響，他在父母田墳前的《告誓文》最充分地表現(xiàn)了一種超凡脫世的情懷，在書法上，他十二歲時開始向父親學(xué)習(xí)筆法，“語以大綱”,即能有所悟。當(dāng)時著名的書法教育家衛(wèi)夫人見到他的筆跡，就驚嘆不已地說：“此子必蔽吾書名矣?！彼缒觌S衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，小有成就，但還沒有自立門戶。以后，渡江北游名山，看到李斯、曹喜的書跡，又到許下看到了鐘繇、梁鵠的書跡，到洛下看到了蔡邕的書跡，又在從兄王洽處見到了張昶的 《華岳碑》,這一系列書法名跡，使他竟覺得跟衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)是“徒費年日”,從此他博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)，“兼撮眾法，各成一家”,達(dá)到了 “貴越群品，古莫二”(羊欣《筆陣圖》)的高度。仔細(xì)研究王羲之書法作品，可以看到他的筆法含篆隸而不露痕跡，自然安詳而又多是含蓄的回鋒以斂其氣。筆畫的粗細(xì)變化與用筆的藏鋒互見，側(cè)筆取勢，頓筆破磔。使轉(zhuǎn)的運用、結(jié)字的疏密、欹正的變化，字形大小參差，形成了他書法上鮮明的節(jié)奏與韻律，和諧而又富于變化。梁武帝蕭衍云： “羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。歷代寶之，永以為訓(xùn)。”(蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》)唐太宗李世民對他的書法佩服得簡直是五體投地。他在 《王羲之傳論》中云： “詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙露結(jié)、狀若斷還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已?！蓖豸酥臅ㄕ潜憩F(xiàn)出了魏晉時人的風(fēng)度、情操、襟懷。“欣賞他的作品，就像觀賞一幅肅穆恬靜的山水畫卷，就像聆聽一首抑揚纏綿的樂曲，就像在吟誦一頁澹遠(yuǎn)典麗的詩篇。” (鐘明善 《中國書法簡史》)
王羲之之所以能一改其師之面貌，博采眾才，自創(chuàng)一家，除了他在書法藝術(shù)上有一種非凡的才能以外，也與當(dāng)時的文化教育分不開的。
魏晉時期，由于長期的封建割據(jù)戰(zhàn)爭，王權(quán)相對削弱，被漢王朝奉為至尊的儒學(xué)受到了老莊的道學(xué)和佛學(xué)的沖擊，特別是崇尚玄學(xué)反對儒學(xué)的禮法和繁瑣的經(jīng)學(xué)，給當(dāng)時的文化教育以很大的影響。老莊的清靜無為思想，佛學(xué)的義疏之學(xué)都給秦漢以來注重章句、訓(xùn)古的經(jīng)學(xué)教育帶來了新鮮的空氣。這時雖然也講經(jīng)，但經(jīng)學(xué)已退居于次要地位，其特點已不是獨守一家之師，而是廣采眾說，自出新意。無論是官學(xué)還是私學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容變成了講授老、莊、周易三玄，有時皇帝還召置生徒，親自講論，這更促進(jìn)了玄學(xué)的發(fā)展。
另外，由于在我國古代教育中，教育的作用在于培養(yǎng)統(tǒng)治人才，而我國古代的取士制度的作用則在于選拔這種人才，二者相互聯(lián)系。魏晉時期由于采取的是“九品中正制”,即前三品限于士族，稱為上品，四品以下稱為下品，從寒門選出的下品不能升入上品，所以說是“上品無寒門，下品無士族”。以及 “高門華閥有世及之榮，庶族寒人無寸進(jìn)之路”。士族的高級階層有了做官的保證，所以他們并不需要死啃經(jīng)學(xué)，雖然王導(dǎo)曾上疏請求興學(xué)，說了一大套正人倫，明五經(jīng)的大道理，但貴族們所談的、熱衷于的是虛玄，就是學(xué)點經(jīng)學(xué)也是為了清談的資料。在這樣的教育體制下，書法教育功名利祿的目的相對削弱，不只是仕途上的工具，而是發(fā)展為一種純藝術(shù)的修身養(yǎng)性的賞玩，表現(xiàn)出了書法家個人的性格特征，風(fēng)格流派也日益繁多起來。除了王羲之的書法外，典型的還有其子王獻(xiàn)之的書法，雖然他的書法得其父風(fēng)，但他始終想跳出父親的窠臼，以顯示自己個人的才能。孫過庭《書譜》中就曾記載獻(xiàn)之言自己書法比父親的好，這使孫過庭極不能理解，并認(rèn)為這是有違父子尊卑。特別是王獻(xiàn)之自說受神仙的假托而自成風(fēng)格，孫過庭更是認(rèn)為這簡直是恥崇家范的大逆不道行為。殊不知這是當(dāng)時的社會使然，儒家思想的淡漠，父子君臣界限的沖破，特別是道家神仙思想呈一時之風(fēng)氣。
魏晉時期的文化教育所培養(yǎng)出來的書法家是使書法走向藝術(shù)化教育的開始，在此之后書法教育隨著書法藝術(shù)獨立語言的確立，開始走上了獨立的藝術(shù)教育之路，主要有三方面的內(nèi)容。
其一，學(xué)書步驟教育。
學(xué)書的步驟問題確切地說是回答怎樣學(xué)習(xí)的問題。當(dāng)一個對書法毫無所知的人，又要想進(jìn)入書法奧堂，擺在他面前的首先是“我一開始學(xué)什么”的問題，關(guān)于這個問題，也是古代書法教育家們最早論述的問題之一。
早在東漢時期的書法教育家衛(wèi)夫人在其《筆陣圖》中就這樣論述過： “凡學(xué)書字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書，去筆頭三寸一分，執(zhí)之。下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書，不得從小。”按衛(wèi)夫人所說“執(zhí)筆”是書法學(xué)習(xí)的第一步。在此之后書法教育中非常多地論述了這個問題。如張懷瓘 《六體書論》云： “執(zhí)亦有法，若執(zhí)筆淺而堅，掣打勁利，掣三寸而一寸著紙，勢有余矣；若執(zhí)筆深而吏，牽三寸而一寸著紙，勢已盡矣。其何故也？筆在指端，則掌虛運動，造意騰躍頓挫，生氣生焉，筆居半則掌實，如樞不轉(zhuǎn)，掣豈自由，轉(zhuǎn)跡旋回，乃成棱角，筆既死矣，寧望字之生動?！鼻辶??《評書帖》中有一段“執(zhí)筆歌”,云： “學(xué)者欲問學(xué)書法，執(zhí)筆功能十居八，未聞執(zhí)筆之真?zhèn)?，鐘、王學(xué)盡徒茫然。一管分為上下中，真字小字靠下攏，行書大字從中執(zhí)，草書執(zhí)上使能工。大指中指死力掐，圓如龍中中虛發(fā)，食指名指上下推，亦須著力相撐插，禁指無用任其閑，手背內(nèi)坎半朝天，始能沉著堅而實，個中精力悟通玄。筆管上向懷中入，下截筆鋒向外出。腕力挺住不須搖，轉(zhuǎn)運全在肘力熟。懸腕懸肘力方全，用力如抱嬰兒圓，勿令偏窄貼身邊?？傊畧?zhí)筆功期遠(yuǎn)，緊要著力力無淺，古人有言良不誣，抉破紙兮撮破管?！边@可謂是書法執(zhí)筆教育的總結(jié)。清朱履貞也對學(xué)習(xí)者說：“學(xué)書第一執(zhí)筆，執(zhí)筆欲高，低則拘攣。執(zhí)筆高則臂懸，懸則骨力兼到，字勢無限。雖小字，亦不令臂肘著案，方成書法也?！眻?zhí)筆是書法教育的第一步，古人有不少經(jīng)驗，并且執(zhí)筆也不是一時一刻所能學(xué)好的，還必須在學(xué)習(xí)的過程中不斷努力鞏固。
在學(xué)習(xí)了執(zhí)筆之后主要是學(xué)習(xí)運筆，也就是書法點畫的用筆教育。這比執(zhí)筆教育更進(jìn)一步，要求學(xué)習(xí)者通過合理的手腕生理動作和書寫工具毛筆的相配合相適應(yīng)而形成。這在古代也是無數(shù)的人們經(jīng)過多次的實踐總結(jié)出來的一條教育規(guī)律。如起筆須 “逆入平出”,行筆須 “疾筆澀進(jìn)”,收筆須 “無垂不縮，無往不收”等等。王羲之《書論》云： “夫字貴平正要穩(wěn)。先須用筆，有偃有仰，有欹有側(cè)有斜，或小或大或長或短?！睆垜循彙队裉媒?jīng)·結(jié)裹法》也云：“夫書第一用筆，第二識勢，第三裹來。三者兼?zhèn)淙缓鬄闀?。茍守一途即為未得?！彼侮愃肌稌份既A》載蒙恬 《筆經(jīng)》云： “若能用筆當(dāng)自流美。夫用筆之法，先急回，后疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改?！痹w孟頫 《蘭亭跋》云： “蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易。”明解縉 《春雨雜述》云： “今書之美自鐘、王，其功在執(zhí)筆用筆?！鼻羼T班《鈍吟書要》云： “書法無他秘，只有用筆與結(jié)字耳。……書有兩要： 一曰用筆，非真跡不可，二曰結(jié)字，只消看碑?！霉P在使盡筆勢，然須收縱有度?！痹谟霉P教育中還有衛(wèi)夫人的“用筆六種”,張懷瓘的“九用”、“用筆十法”、“十二種隱筆法”,張旭的“筆法十二意”,孫過庭的 “執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用”四法，以及清馮武的 “筆法十門”,清劉熙載的 “八鋒”等等，都是書法教育有關(guān)用筆的成果，千百年來為學(xué)書者所遵循。
其二，學(xué)書筆意教育。
在掌握了書法的執(zhí)筆和運筆之后，可謂是叩開了書法藝術(shù)的大門，但要進(jìn)入書法藝術(shù)的殿堂，書法藝術(shù)的筆意教育是必不可少的。這是因為書法是一種藝術(shù)地表現(xiàn)作者精神風(fēng)貌，具有強烈感染力的藝術(shù)，它與寫字是不同的。早在漢代的蔡邕就告誡學(xué)書者： “書者，教也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！彼^書法的筆意是指在書法作品中所表現(xiàn)出來的作者自然的情趣、氣度、高尚的人品和作者對人生、社會、藝術(shù)觀念的思考，藝術(shù)的追求。筆意是從書法的結(jié)字和章法中得到。沈尹默先生在其《書法論》中說：“從結(jié)字整體上來看，筆勢是在筆法運用純熟的基礎(chǔ)上逐漸演生出來的。筆意又是在筆勢進(jìn)一步互相聯(lián)系活動往來的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出來的、三者都具備在一體中，才能稱之為書法”。
所謂的結(jié)字教育是教育學(xué)書者在學(xué)會了運筆之后怎樣安排字的點畫和形勢的設(shè)置。漢蔡邕 《九勢》云： “凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形式遞相映帶，無使勢背”。元趙孟頫《蘭亭跋》云：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功，蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易。右軍字勢古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法?！泵黜椖?《書法雅言》也云： “書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應(yīng)，筋骨咸儀，確有節(jié)制是也。所謂奇者，參差起復(fù)，騰凌射空，風(fēng)情姿態(tài)，巧妙多端是也。奇即連于正之內(nèi)，正即列于奇之中。正而無奇，雖莊嚴(yán)沈?qū)崳銟愫穸晌?。奇而弗正，雖雄爽飛研，多譎厲而乏雅?！睍ń逃械?“釋智果偏旁結(jié)構(gòu)法”、“張懷瓘結(jié)裹法”、“筆法十三訣”、“歐陽詢?nèi)ā?、“李淳大字結(jié)構(gòu)八十四法”、“大字結(jié)構(gòu)五十四法”、“黃自元間架結(jié)構(gòu)九十二法”等等。均是結(jié)字的教育，只是越來越多，越來越繁瑣，而其又不出于排疊、穿插、向背、避就、偏側(cè)、相讓、補定、覆蓋、虛實、意連、映帶、呼應(yīng)等基本原則，是學(xué)書者必學(xué)的一課。
所謂的章法教育是指教育學(xué)書者如何安排、布置作品中字與字，行與行之間呼應(yīng)、照顧等關(guān)系，亦即整篇作品的“布白”或“布勢”。歷代都非常注重章法的教育，書法作品的俗與不俗，是否有神采、氣韻、風(fēng)格均最后歸之為章法。故董其昌云： “古人論書，以章法為一大事，蓋所謂行間茂密是也。余見半癡小楷，作《西園雅集圖化》是紈扇，其直如弦，此必非他道乃平日留意章法耳。右軍《蘭亭敘》章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品?！?董其昌《畫禪室隨筆》)蔣驥也在《續(xù)書法論》中云：“篇幅以章法為先。運實為虛，實處俱靈，以虛為實，斷處俱續(xù)。觀古人書，字外有筆、有意、有勢有力，此章法之妙也”。章法無定法，均出自書家精神意氣。所以學(xué)書者應(yīng)注重自身藝術(shù)修養(yǎng)，審美觀的教育。
其三，字外功夫教育。
書法教育的字外功夫教育是因為書法藝術(shù)在漫長的中國歷史上始終是被文人士大夫作為寄托人格理想的最佳表現(xiàn)形式。古代的書法家是以文人士大夫為主，他們的知識結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、文學(xué)、繪畫、經(jīng)史等等，而書法品評中也非常注重書法所表現(xiàn)出來的精、氣、神，即作者所特有的藝術(shù)造詣、精神氣質(zhì)。漢揚雄就曾言：“言，心聲也；書心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！?揚雄《法言·問神卷第五》),唐張懷瓘《書議》所云： “論人才能，先文而后墨。”宋黃山谷也云：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，改使筆墨不減元常，逸少只是俗人耳。余嘗言，士大夫處也可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！笨梢姇ǔP墨功夫外，字外功夫是非常重要的。明豐坊《書訣》以曾子“士不可以不弘毅”說明： “弘則曠達(dá)，毅則嚴(yán)重，嚴(yán)重則處事沉重，可以托六尺之孤；曠達(dá)則風(fēng)度閑雅，可以寄百里之命。兼之而后為全德，臨大節(jié)而不可奪也。姜白石云：‘一須人品高’,此基本?”而清代朱和羹的《臨池心解》更是把字外功夫的精、氣、神落到了實處，他說：“作字以精、氣、神為主。落筆處要有力量，橫勒處要波折、轉(zhuǎn)捩處要圓勁；直下處要提頓，挑趯處要挺拔，承接處要沉著，映帶處要含蓄，結(jié)局處要回顧?！?br>書法作為獨立的藝術(shù)教育在中國已有一千七百多年的歷史，積累了許多寶貴的經(jīng)驗，培養(yǎng)了一批又一批的書法家。但是古代書法教育培養(yǎng)的書法人才往往是知識掌握和繼承古代傳統(tǒng)有余，而創(chuàng)造和批判精神匱乏。古代書法家群體中，學(xué)者、詩人、政治家大有人在，而真正屬于藝術(shù)型的書法家卻很少，這不能不說是一種遺憾。而直接導(dǎo)致這種局面的是古代書法教育還缺乏公認(rèn)的體制，無法使書法教學(xué)求得學(xué)說性和嚴(yán)密性，因而導(dǎo)致了古代書法教育的零散性，這只有現(xiàn)代的書法藝術(shù)教育才能解決。