假樂君子，顯顯令德。^①宜民宜人，受祿于天。^②
保右命之，自天申之。^③
干祿百福，子孫千億。^④穆穆皇皇，宜君宜王。^⑤
不愆不忘，率由舊章。^⑥
威儀抑抑，德音秩秩，^⑦無怨無惡，率由群匹。^⑧
受祿無疆，四方之綱。^⑨
之綱之紀，燕及朋友。^⑩百辟卿士，媚于天子。⁽¹¹⁾
不解于位，民之攸塈。⁽¹²⁾

【注釋】 ①假：通“嘉”,贊美。樂：喜愛。顯顯：光明的樣子。令德：美德。②宜：適合。民：庶民。人：指在位的貴族。③右：佑，助。申：重復，一再。④干：應作“千”,形似而誤。⑤穆穆：敬肅的樣子?；驶剩汗饷鞯臉幼?。⑥愆：過失。率由：遵循。⑦抑抑：通“懿懿”,莊美的樣子。秩秩，清明的樣子。⑧群匹：群臣。⑨綱：網上大繩，此指法則。⑩之：這。紀：絲的頭緒。燕：同“宴”。(11)辟：君。百辟：指眾諸侯。卿士：泛指文武大臣。媚：愛戴。(12)解：通“懈”。攸：所。塈(xi):通“暨”,歸附。

【譯文】 君子可愛又可敬，美德高尚多顯明。安定民心能用賢，天賜爵祿擔大任。保他助他是天意，一再降福命中定。百福千祿集一身，子孫千億無窮盡。人人磊落品行好，為君為王總相稱。不犯過錯不忘本，典章制度齊遵循。堂堂儀表美姿容，政令如一國清明。百姓無怨亦無恨，群臣輔佐一條心。無邊福祿受于天，四方守法遵王命。治理四方有綱紀，勝友高朋齊宴集。諸侯卿士多如云，大家心向周天子。忠于君位不懈怠，安居樂業(yè)民歸依。

【集評】 《毛詩序》:“《假樂》,嘉成王也?！?《十三經注疏·毛詩正義》卷十七)
唐·孔穎達：“作《假樂》詩者，所以嘉美成王也。經之所云，皆是嘉也。正詩例不言美，以見為經之正。因訓假為嘉，故轉經以見義，且乘上篇為次，以其能守成功，故于此嘉美之也?！?《十三經注疏·毛詩正義》卷十七)
宋·朱熹：“言王之德，既宜民人而受天祿矣。而天之于王，猶反復眷顧之不厭。既保之右之命之，而又申重之也。疑此即公尸之所以答《鳧鹥》者也?！?《詩集傳》卷六)
清·姜炳璋： “成王之守成而致太平，其實功實事皆于此篇發(fā)之?！?《詩序廣義》)
清·王先謙：“《論衡·藝增篇》:詩言子孫千億，美周宣王之德，能慎(順)天地，天地祚之，子孫眾多，至于千億。是《魯詩》與《毛序》不同。齊、韓未聞?！?《三家詩義集疏》)

【總案】 這是一首頌詩，但實際上是一首諷詩，寓諷諭規(guī)戒于歌功頌德之中。歌頌的是周王不懈于位，愛民用賢，安撫諸侯，和睦臣下，因而國泰民安，天下大治，守成有功。但這一切的成效歸結到一點，是由于“不愆不忘，率由舊章”。也就是說詩中所頌揚的這位周王(一般認為是指成王),成功的奧秘不在于自己有什么創(chuàng)造，而在于“遵先王之法”(朱熹《詩集傳》)。能做到這一點，便可“受祿無疆，四方之綱”。成則由斯，言外之意，自然是敗亦由斯，倘若對于“舊章”即先王之法，又愆又忘，那么等待他的無疑是失敗了，諷諫警戒之意盡在不言中。這種“先王之法不可變”的統(tǒng)治哲學在后世的統(tǒng)治階級上層，可以說是個影響深遠的觀念，同時又是個常常引起爭論不休的問題。那么，究竟是“變”好還是“不變”好呢？應該說，“不變”有利于維護專制獨裁統(tǒng)治，但卻阻礙了歷史與社會的進步(所謂“愛民用賢”、“國泰民安”之類不過是頌圣時好聽的言辭罷了，往往與事實相去甚遠),只有“變”才能給歷史帶來新的推動力，給社會帶來新的發(fā)展。事實上，“不變”只是統(tǒng)治者的一廂情愿，“受祿無疆”不過是一種美好的夢想。“變”才是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。