程 顥

閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

【原詩今譯】

閑思世間的萬物，都在從容地運(yùn)動，
坦然一覺睡醒，尋夢境，東窗日紅。
默察萬物變化，各有它歸宿的法則，
但是，人對四時的感應(yīng)，大體相同。
釋天地萬物的事理，深藏在我心中，
對風(fēng)云自然變化我思索得十分洞明。
富貴了不淫迷，貧賤時也怡然自樂，
男子若能到此境，那便是豪杰英雄。

【鑒賞提示】
程顥，連同其弟程頤(1033—1107),合稱“二程”,是宋代理學(xué)的鼻祖。其哲學(xué)思想是唯心的，包含了很多佛、道的內(nèi)容，和朱熹的觀點(diǎn)是一致的，并稱“程朱學(xué)派”?！杜汲伞吩娋褪亲髡哂迷姼璧男问娇偨Y(jié)自己的治學(xué)心得，宣揚(yáng)其理學(xué)思想的作品。歸納推理、缺乏形象，枯燥乏味，情理及藝術(shù)方面都不甚可取。
首聯(lián)說自己心境清閑，事事從容，睡醒之時，紅日高照。此處的“閑”,是佛、道兩家宣揚(yáng)的“心氣和平”“收心忍性”,從心靈中清除七情六欲，是謂“無生”。這均是修身養(yǎng)性的結(jié)果，是清靜無為的化境。按照二程理學(xué)修養(yǎng)的程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這就是首句“閑”的內(nèi)涵，只有如此，才能“無事不從容”即事事從容。從容的表現(xiàn)就是第二句描繪的“睡覺東窗日已紅”。“覺”,醒也。一覺睡醒，紅日高照，滿窗紅亮。一、二兩句可看作因果關(guān)系。
以下進(jìn)一步申述事事從容的結(jié)果，宣講理學(xué)哲理。頷聯(lián)說世間萬事萬物，雖然紛紜變幻，千奇百態(tài)，但只要靜靜地觀察，就能窮極物理、格物致知。程顥說的“格物”,當(dāng)然不是今人所說的科學(xué)研究自然和人類社會。程顥說“一物之理即萬物之理”,所謂“格物”就是“理與心，而人不能會之于一”,因此要去“私意”(存天理，去人欲),從內(nèi)心大作文章。他們認(rèn)為萬物都有一個絕對不變的理。只有這樣，春夏秋冬，四季佳景，才能和別人一樣地同享共待。頸聯(lián)進(jìn)一步解釋“自得”之境界。程顥所謂的“道”是同“形”一起來講的，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“形而上”,即抽象概括，概括出的抽象原則叫“道”?！靶味隆敝妇唧w的事物，即“器”,而道與器的關(guān)系是道藏于器，即具體的器離不開抽象的道。道體之大，天地萬物，風(fēng)云變態(tài)，自然社會，無所不重，莫有不通?！八肌本褪撬伎迹橄?、概括，亦即頷聯(lián)所謂的“靜觀”?！八简\八極，心游萬仞”的結(jié)果，就可以抽象出道。這種“格物致知”的功夫，指導(dǎo)人立身處世的最高準(zhǔn)則，就是尾聯(lián)講的“富貴不淫貧賤樂”。按照二程的理學(xué)思想“父子君臣，天下之定理”。他們認(rèn)為，天之生物有貴賤等級的區(qū)別，有大小，有長短，君子是大，小人是小，就是“天理”,因此程顥要求處富貴而不淫，安貧賤而自樂。男子漢若能修養(yǎng)到這一步，就是英雄豪杰，就是偉丈夫。
毛澤東同志曾說，宋詩好發(fā)議論，味同嚼蠟。其實不能一概而論。有些哲理詩，是詩人對社會，對人生、宇宙自然的深刻觀察，而且有鮮明的形象伴和，給人以啟迪智慧的理趣。如“不識廬山真面目，只緣身在此山中”;“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽”等等，就能給人以啟迪智慧的理趣?！杜汲伞吩?，議論缺乏形象，加之其思想和今人相去較遠(yuǎn)，確給人有味同嚼蠟之感。至于今人說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和程詩中的“富貴不淫貧賤樂”,雖有相通處，但其內(nèi)涵和實質(zhì)已有較大的不同，這是應(yīng)當(dāng)注意的。