書法藝術(shù)在各個時代的諸種“力”的共同作用下，按自己的歷史邏輯發(fā)展演變。在推動書藝發(fā)展的“合力”之中，各時代的政治思想和學(xué)術(shù)思想，往往給予時代書風(fēng)以深刻的影響。如漢代的儒學(xué)之于八分書，晉代的玄學(xué)之于行草書，唐代的經(jīng)學(xué)之于唐人書法，宋代的理學(xué)之于宋人書法，等等。陳康先生在《書學(xué)概論》中曾揭示過政治思想與各時代書風(fēng)的關(guān)系，其云：
漢代崇尚儒術(shù)，言行不茍，爭尚氣節(jié)，所以有八分的雄勁傲節(jié)，端方正直，謹(jǐn)敕篤行，表現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)實性。晉代尚玄學(xué)，草書的抽象飄逸，拓略不羈，正足以代表。唐人治經(jīng)學(xué)，注重名物訓(xùn)詁之學(xué)，疏證繁博，后世無比，故其書，茂密謹(jǐn)嚴(yán)，精深博雅。宋代治經(jīng)及理學(xué)，故其書簡易抽象，意態(tài)百出。
這些論述對我們很有啟示。從儒學(xué)與時代書風(fēng)來剖視，那末儒學(xué)給予漢代與唐代的書法以特別鮮明的特征，烙下深刻的印記。限于篇幅，這里僅評述儒學(xué)與漢代的書風(fēng)，或亦可以悟通其它，比照觀之。
漢初書法是秦代書法的延伸。劉邦從鏖戰(zhàn)中得天下，一切先重恢復(fù)原觀；漢因襲秦代，于文物無暇創(chuàng)作，缺少新的理趣，法度。因此漢初的書法是沿循秦之舊轍，并無大異。如西漢石刻中的 《廣陵中殿題字》,篆書刻字，一如秦篆?！囤w廿二年群臣上壽刻石》為文帝時物，筆勢尚方折。《魯北陛石題字》為景帝時物，個別字寫成帶有篆意的隸書。而如陜西興平縣霍去病墓石刻字，一石為篆書，一石為隸書，兩書并列?？傊?，西漢石刻篆書，未脫秦代小篆范疇。而西漢金文如《龍淵宮鼎》、《壽成室鼎》、《長揚共鼎》、《黃山共鼎》、《安成家鼎》等，均是承襲秦權(quán)量小篆的書風(fēng)。近人馬宗霍先生曾認(rèn)為，此階段“未能出法家書體之范也”?！扒匾苑榻蹋`書又作于獄吏，成于刀筆，施于案牘，固法家之書也。非惟法家用之，其體險勁刻激，亦有類于法家焉。蕭何本秦法吏，故為漢草律，遂以法家書為課士之最目，而開一代之則。歷文、景、武、昭、宣，復(fù)皆雜霸為政。賈誼欲文之以禮樂未能也。治既尚法，故終西京之世，內(nèi)而朝廷，外而郡國，亦尚法家之書。”(《書林藻鑒》)漢初書風(fēng)其體險勁刻激，有類法家。
在以后書藝的發(fā)展中，漢代各體都已產(chǎn)生，如分書、章草、楷書、行書、草書等，而以八分隸書為其時代最典型的書體。八分書是指東漢帶有波磔的隸書，顯著特點是質(zhì)樸自然，端方正直，雄勁傲節(jié)，氣魄雄渾。許多學(xué)者都不約而同地透視到儒學(xué)與八分書的密切關(guān)系。八分書，所以為儒家之書，是因為八分書反映出漢代儒家的那種精神、風(fēng)度、氣概，表現(xiàn)出儒家思想的現(xiàn)實性，也體現(xiàn)了儒學(xué)的思想方法，故八分書是在漢代儒學(xué)興盛中綻開出來的一朵奇葩。漢書壇的八分書，它的韻律和意境最值得留意，其中留下許多漢代儒學(xué)的胎記。
八分書的韻律和意境反映出漢時代的強大和儒學(xué)的復(fù)興氣象。漢碑的節(jié)奏韻律是全新的。分書最突出的是一種波磔(或稱波挑),以橫畫言，欲右先左形成蠶頭，繼以右行，最末則先頓之，再筆鋒展開向上挑出，形成一波三折的節(jié)奏韻律。于是在漢碑中形成了波挑翩翻、俯仰飛動的波磔奇觀。分書的波挑相背成勢，左右映帶，上下俯仰，如翚斯飛。這種優(yōu)美的律動，形成上升飛翔之勢，正是多種波磔的韻律匯合。顯見，漢隸的結(jié)體又大都采用了扁平的橫向結(jié)構(gòu)，如《張遷》、《禮器》、《乙瑛》、《孔宙》、《夏承》、《華山》皆然，當(dāng)然也有取縱勢的，如 《裴岑》、《景君》等，然而漢碑多橫。這種橫向扁平的結(jié)體恰恰與相背的波挑契合。橫向扁平的結(jié)體使字的重心降低，使左右的、上下的波挑翩翻、俯仰建筑在一個穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，是一種力的平衡，且是表現(xiàn)為飛舉運動中的力的平衡。又如果把漢隸每字分成左中右三部分的話，那末左右背勢的飛動、與中間的安靜，便形成一字中間動——靜——動的節(jié)奏；而隸字整個視覺與知覺是動中有靜，靜中有動，以動為主的向上飛舉的運動。另外我們還可以看到漢碑中其余的不同于秦篆的新的節(jié)奏韻律。漢隸中豎畫顯得短細(xì)，勁遒內(nèi)含，橫畫顯得長肥，飄逸施展，便錯綜成短長間，肥瘦間、張弛間的節(jié)奏韻律。籀篆都為圓弧之筆，分書則或用方筆，或施圓筆，或方圓兼之，便又有一種變化廁于節(jié)奏韻律之間。分書的布白多縱橫行，然就疏密論之，《曹全》、《孔彪》則字小而疏，《校官》、《趙圉令》則字大而密。而一碑言之，亦有疏密，往往上半密而下半疏，若《張遷》、《衡方》即是。此由就石上書丹時，不便循文為序。依碑排文，橫列而下。書上半時易大而密，書下半時易小而疏。形雖不一，轉(zhuǎn)增變化之趣。這也是漢碑與小篆刻石不同之處，即在整齊中含參差，于人工中見天趣，是又一種變化韻律。
漢碑的韻律，是以波動為主的多種節(jié)奏變化的和諧統(tǒng)一，是古文字書史階段 (即商甲骨文、周金文、秦小篆)所未見的。漢碑的韻律是一種創(chuàng)新，凝結(jié)著漢代書家的審美理想，表現(xiàn)出一種特有的藝術(shù)意境。
首先，漢碑書法中的強烈的運動、波挑俯仰的韻律，顯現(xiàn)雄奇飛動之美。似乎歷來評漢碑的專家無不贊賞漢碑的雄奇飛動。如：楊守敬云 《楊震碑》,翩若驚鴻，矯若游龍；方朔云《裴岑紀(jì)功碑》,其書雄勁生辣，真有率三千人擒王俘眾氣象；康有為云《景君碑》,古氣磅礴；張祖翼云 《石門頌》,雄厚奔放之氣；而 《孔宙碑》,“無一字不飛動”; (楊守敬云) 《衡方碑》“方古中有倔強氣”;(何紹基云)《夏承碑》“字特奇麗”;(王澍云)《孔彪碑》,“用筆沉著飄逸”; (李瑞清云) 《樊敏碑》 “遒勁古逸”。(孫退谷云),等等。我們已分析過漢隸中的波挑翩翻是構(gòu)成新韻律的關(guān)鍵。這種創(chuàng)新的韻律，具有豐富的內(nèi)容，蠶頭燕尾的波挑，是一個力量的蓄積、表現(xiàn)，乃至進(jìn)發(fā)的過程，同時表現(xiàn)出速度的變化，勢的變化。那些最后的高高揚起的波挑，讓我們體味到從壓抑到掙扎，最后終于解脫出來的自由感。漢隸波挑的俯仰運動展示了內(nèi)在的沉厚的力度，展示外煥的飛舉之勢，是一種賦予了靈感的運動力。
比較能更深刻地說明問題。甲骨文的契刻線條多方折，未能很好傳達(dá)筆意。兩周金文已能體現(xiàn)筆意，那觸目的填實筆畫、夸張式的人與物的象形曲線以及兩頭銳出的捺刀式的肥筆也表現(xiàn)出力與勢。它較之甲骨文的方折契刻含有豐富的意興，激射出一種勃發(fā)的原始生命力和雄健恣肆的神采，并且又積淀著那一時代一種祭祀時的濃重的宗教情緒。然而這是半神話時代的似醒未醒的朦朧靈感。秦代的小篆把外射的力變成內(nèi)蘊的力，用圓弧形的線條結(jié)構(gòu)一個個篆字，似是一種緊錮，象征著一種高壓。一個個小篆整齊排列，便似看到一座座靜靜的山，一致的陡度，一致的高度，也有一種美感，但缺少靈動的想象。然而漢隸的出現(xiàn)猶如江河奔瀉，破毀小篆的形體結(jié)構(gòu)，變圓為方，變曲為直，變繁為簡，一切痛快淋漓，沖坍一座座靜靜的山。漢隸求解脫的呼聲，就在她新的律動中可以傾聽到；這種掙脫羅網(wǎng)束縛的表現(xiàn)，也就在她新的律動中可以清晰地看到； 這種一經(jīng)掙脫出來揚眉吐氣的自豪感，也就在她的新的律動中洋溢著。
漢碑的雄奇飛動之壯美，正是從漢社會的具體形象里通過美感來攝取的。漢代是中國封建社會迅速發(fā)展上升的時代，經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的開明，軍事的強大，文化的發(fā)達(dá)，教育的重視，正傳達(dá)出一種壯闊飛舉的時代、社會的律動，表現(xiàn)出漢時代的雄偉的氣勢和生生不息的創(chuàng)造力。而其中儒學(xué)又得以復(fù)興！秦始皇時“焚書坑儒”,儒家被禁錮。到漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。儒家書家一展身手，表現(xiàn)出揚眉吐氣、高昂奮發(fā)的情志，又表現(xiàn)出書藝中的創(chuàng)新和智慧。我們可以醒悟到漢碑的強烈運動、波挑俯仰之壯美意境，正是闊大的時代之景與境，正是那一時代儒學(xué)復(fù)興，儒學(xué)者以奮發(fā)精神投身社會的情與景的融匯，在漢碑的形象后面正有著許多深刻的思想意義，正可以獲得巨大的審美享受。漢隸的韻律和意境反映出儒家的人格、風(fēng)度、思想。漢碑的意境中有一種肅括渾穆的韻味?；垩郦毦叩臐h碑學(xué)家又無一不敏銳地體驗到這種韻味，并且唱出贊歌。試舉《乙瑛碑》為例。此碑記漢魯相乙瑛請于孔廟置百石卒史執(zhí)掌祭祀之事。宋張稚圭目此碑為鐘繇書，但核之時代，非鐘書甚明，清方朔跋此碑云：《乙瑛》立于永興元年，在三碑(韓敕、史晨)為最先，而字之方正沈厚亦足以稱宗廟之美，百官之富。何紹基云： 樸翔捷出，開后來雋利一門，然肅穆之氣自在?！斗蛛`偶成》云：“字特雄偉，如冠裳佩玉，令人起敬。”宗廟、百官以至冠裳佩至的君子形象，都喻出一種肅括渾穆的韻味。王澍就曾評 《韓敕》(亦即 《禮器碑》) 云： 唯《韓敕》無美不備，以為清超卻又遒勁； 以為遒勁，卻又肅括。特別是《熹平石經(jīng)》,為正定六經(jīng)文字，確立典則，由大儒蔡邕書寫。祭此書中鋒行筆，藏頭護(hù)尾，渾厚凝重，其結(jié)體方整勻稱，疏密互宜，巧富變化，典雅清新。如此等等，漢碑確是從方正、沉厚、有規(guī)律的運筆、結(jié)體中(如上已分析過扁平結(jié)構(gòu)的重心，動靜動的韻律等)給人以一種肅括渾穆之美。然而，古代書論的評點跋語式的特點和其它眾所周知的原因，歷來的漢碑評論還沒有揭示這種肅括渾穆美后面的深刻內(nèi)容，從而獲得更多更大的美學(xué)享受。這就如同直覺到壯美而未進(jìn)一步深究其內(nèi)蘊一樣。
漢碑之肅括渾穆的意境，又是儒家理想的人格、風(fēng)度的融匯中攝取出來的。如上所說，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,在漢代興起了表彰儒學(xué)、大辦太學(xué)的浪潮。漢武帝就是把儒學(xué)從百家之中超升出來而尊之為經(jīng)的元勛。光武中興，這位在新莽時代學(xué)《尚書》于長安的豪強地主，篤好儒術(shù)，并以“儒門正宗”自詡，自漢武帝創(chuàng)立官辦太學(xué)至東漢，前后三百余年，太學(xué)教育人數(shù)由五十人，擴(kuò)大到三萬人，如此發(fā)達(dá)的太學(xué)教育事業(yè)，在世界古代史上是罕見的。漢碑從中攝取大致兩方面的精蘊。其一，是儒家的中庸之道。漢隸是深得中庸之境界的。漢隸既無蟲篆結(jié)構(gòu)之繁，又無草書之極簡，是得其簡繁之中庸；漢隸既無蟲篆運筆之遲，又無草書運筆之速，得其遲速之中庸；蟲篆規(guī)矩森然，草書流于詭,規(guī)矩難尋，漢隸則得其法度之中庸；蟲篆氣勢太含，草書氣勢太露，漢隸則又廁其中；蟲篆使用面不廣，草書使用面也狹，隸書則為廣大的普通人士所使用，也得其中庸。這是漢隸與蟲篆、草書之比較。其實成公綏的《隸書體》已精辟地揭示“蟲篆既繁，草藁近偽，適之中庸，莫尚于隸”,可謂得其三昧之說。然而，漢隸內(nèi)部也顯示出中庸之美妙。波挑的翩翻與扁狀結(jié)體重心下降，是動靜得其宜之中庸；波挑的左右開張與中間的緊結(jié)，波挑的上下俯仰與中間部分的穩(wěn)固，又是動靜得其宜之中庸。其二，漢碑中結(jié)體的方正、沉厚，動靜得宜，正是儒家的理想人格風(fēng)度中提煉出來的審美意象?！墩撜Z·子張篇》云： “君子有三度，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！本又畠啊?、厲的穆穆之風(fēng)，給漢代書家以無限的想象和美感。在漢碑中，我們感到氣宇的充和，容止的雍穆，古雅樸拙的如盛德君子般的審美意味。由此可見漢碑中肅括渾穆的意境美，正和兩漢的雄偉的經(jīng)學(xué)場面和才藝兼美之士對于儒學(xué)的潛心趨歸相聯(lián)系的。
漢碑雄奇飛動之壯美和肅括渾穆之美，是漢碑意境中的兩個最重要的方面，這兩者是水乳一般交融在一起。因此漢碑的意境是那樣的深邃、融徹，給千百年來的藝術(shù)家以深刻的啟示和巨大的審美享受，而這一切又與儒學(xué)密切關(guān)聯(lián)的！
漢代的儒學(xué)給時代書風(fēng)帶來了深刻的影響！ 如果說歷史由“正—反—合”發(fā)展著，那末魏晉時代隨著玄學(xué)的興起，晉人又視行草為最適合表達(dá)自己自由心靈的本法樣式。然而唐代隸書復(fù)興，似乎又與儒學(xué)、經(jīng)學(xué)的再次復(fù)興有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是儒學(xué)復(fù)興的時代特點已和漢時代不同，其隸書已不像漢人那般氣厚、雄壯、飛動，而是另一種時代風(fēng)貌。一直到清代隸書又有一次復(fù)興，是否又與漢唐之學(xué)的振興，樸學(xué)的興起有關(guān)呢？儒學(xué)的歷史、書學(xué)的歷史給予人們這許多的問題和啟示。我們這里僅是觀其一斑，如若能逐一剖視，進(jìn)而渾觀，更當(dāng)發(fā)現(xiàn)儒學(xué)對時代書風(fēng)影響的各種情況，發(fā)現(xiàn)許多書學(xué)之謎！