[宋]孔平仲

團(tuán)團(tuán)冰鏡吐清輝，今夜何如昨夜時(shí)？

只恐月光無(wú)好惡，自憐人意有盈虧。

中秋賞月，已經(jīng)積淀成為一種文化傳統(tǒng)、民間風(fēng)俗與民族審美心理。所以詩(shī)人對(duì)八月十五日的夜月富有特異的敏感，如韓愈說(shuō)，“一年明月今宵多”(《八月十五夜贈(zèng)張功曹》)、蘇軾說(shuō)，“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看”(《中秋月》)，清代鄒祗謨說(shuō)，“此夜中秋月，清光十萬(wàn)家”(《中秋京邸》)。而這種敏感主要來(lái)自于賞月習(xí)俗的“推波助瀾”，孟元老《東京夢(mèng)華錄》記北宋時(shí)，“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月?！眳亲阅痢秹?mèng)梁錄》記南宋時(shí)中秋節(jié)，“王孫公子，富家巨室，莫不登高樓，臨軒玩月”，“玩月游人，婆娑于市，至?xí)圆唤^。”從以上兩本筆記小說(shuō)看來(lái)，人們對(duì)月亮的審美過(guò)程已由“望”進(jìn)入了賞、玩的階段，所以此篇亦云“玩月”。

賞玩之樂(lè)，又推動(dòng)了對(duì)中秋月色特殊情趣的描述，“纖云四卷天無(wú)河，清風(fēng)吹空月舒波”，韓愈通過(guò)視覺(jué)來(lái)以動(dòng)襯靜；“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)”。蘇軾又通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)以靜襯動(dòng)。二詩(shī)動(dòng)靜交錯(cuò)，同至佳境。而從這個(gè)角度來(lái)看，孔平仲的中秋節(jié)，則別具另一番情趣。他覺(jué)得，人們對(duì)八月十五日的夜月，似乎賞玩得過(guò)于“偏愛(ài)”了，而對(duì)八月十六日的夜月，似乎冷落得過(guò)于“不公”了。所以他避“熱”就“冷”，復(fù)于十六日“玩月”?！皥F(tuán)團(tuán)”，狀月滿如鏡?！氨R”，又渲染出月色的明亮。一輪皎潔的明月，高懸天空，清輝四射，潔白可人——顯然，孔平仲感受到了十六日夜月的“姣好”，并為它遭到人們的“冷遇”而不平。冷暖之變，何其疾也！今夜的凄清、冷落怎能與昨夜的熱烈、喧鬧相比？

那么，這種截然相反的態(tài)度是不是月亮本身造成的呢？作者將人們的風(fēng)俗、愛(ài)好所造成的偏執(zhí)、片面，升華到哲理的高度來(lái)體認(rèn)?！爸豢衷鹿鉄o(wú)好惡，自憐人意有盈虧”，則從昨夜的狂熱之中最早蘇醒過(guò)來(lái)，從而展開(kāi)了冷靜的理性思考：人們厚“彼”薄“此”，是不是審美對(duì)象本身的變化與差異呢？作者清楚地告訴我們，月光如晝，月白風(fēng)清，月華如涌，它本身是永恒、長(zhǎng)存、客觀、一致的，決沒(méi)有好惡之別。至于月之陰晴圓缺，晦朔盈虧，雖能引發(fā)人們種種遐思，但它本身是沒(méi)有變化的，而之所以產(chǎn)生差異，是人們的審美主體的愛(ài)憎之情形成的。因而啟示我們：長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)八月十六日的夜月、對(duì)“虧”月的冷落，是不公平的，也是片面的。應(yīng)該摒棄主觀隨意性，而認(rèn)識(shí)到事物客觀存在的不可抗拒性。

玩月是如此，觀日又何嘗不是如此呢？而人之浮沉，習(xí)性異同，其難于體認(rèn)者，又將數(shù)倍于玩月觀日，“偏執(zhí)”、“片面”難免也。這恐怕才是作者創(chuàng)作此詩(shī)的深層意蘊(yùn)與主體領(lǐng)悟。