〔道應(yīng)訓(xùn)〕　公儀休相魯^①,而嗜魚。一國(guó)獻(xiàn)魚，公儀子弗受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚，弗受，何也？”答曰：“夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚^②;毋受魚而不免于相，則能長(zhǎng)自給魚?！贝嗣饔跒槿藶榧赫咭病９世献釉唬骸昂笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私^③?！币辉唬骸爸悴蝗?sup>④?！?br>
〔注釋〕 ① 公儀休： 魯國(guó)博士，曾任魯國(guó)國(guó)相。 ② 給： 供給。 ③ 語(yǔ)見《老子·七章》。 ④ 語(yǔ)見《老子·四十四章》。

【鑒賞】　知足的公儀休對(duì)別人敬獻(xiàn)的魚，一條不受，并說出了一段頗具人生哲理的話：“受魚而免于相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免于相，則能長(zhǎng)自給魚”。意思是說： 如果收下了別人送的魚，就有可能被君王罷免相位，這樣反倒吃不到官府供應(yīng)的魚；不接受別人獻(xiàn)的魚，也就保住了相位，反倒能長(zhǎng)期吃到官府提供的魚?！痘茨献印氛J(rèn)為這深得老子的“后其身而身先，外其身而身存”的精粹。
在老子看來，天地之所以能長(zhǎng)且久，是因?yàn)樗鼈兊囊磺猩孢\(yùn)作都不是為自己，所以能夠長(zhǎng)久生存。由此推衍到與天地同出一源的人身上，如人也能無私、處后居下、置身度外、先人后己，這樣別人就不容易加害于他，于是盡管“后其身，外其身”,但最終卻能占先、身存、保命。所以老子認(rèn)為這種“無私”,反倒能“成其私”。
對(duì)于老子這種由“天道”借喻過來的“人道”,能深刻理解并能運(yùn)用自如的要數(shù)戰(zhàn)國(guó)魯相公儀休。此外，三國(guó)時(shí)諸葛亮也深得此意。諸葛亮向劉禪表“無私”,要將成都桑枝八百、薄田數(shù)頃悉數(shù)上交，“不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)”(《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》);這種“無私”表白也同樣使人不好意思，所以這些“余帛贏財(cái)”非但不會(huì)上交，還會(huì)博得“無私”美譽(yù)，并以“鞠躬盡瘁死而后已”(《后出師表》)的形象長(zhǎng)存人之心目中。
因?yàn)槔献釉诖宿D(zhuǎn)換手段、“辯證”方法，所以河上公題《老子·七章》為“韜光”。然而洋人看此點(diǎn)，卻認(rèn)為是中國(guó)人的美德，如英國(guó)李約瑟在《中國(guó)科學(xué)思想史·道家與道家思想》中引到本章時(shí)說了這么一大段話：“在中國(guó)，由謙讓和退讓而得來的不可思議的美德、社會(huì)聲望以及最后的‘面子’,已成為這個(gè)文化中的統(tǒng)治因素。關(guān)于這一點(diǎn)，凡是在中國(guó)居住過，并親身經(jīng)歷過和一群人一起走過一個(gè)門道時(shí)的那種困難，或親眼見過學(xué)者們?cè)谝淮窝鐣?huì)上是怎樣積極爭(zhēng)相推讓上座的人，都很了解?！憋@然，李約瑟沒有看懂“這爭(zhēng)相推讓上座的人”,有不少是懷著老子這種“后其身而身先”的手段和目的的，而并非是“不可思議的美德”。在這里，李約瑟起碼是看得淺了，或是“霧里看花”。這也同樣說明不生活在中國(guó)這塊文化土壤上的人往往不能深得其中內(nèi)涵，這猶如洋人學(xué)京戲，一招一式盡管相似，但其韻味卻被這相像的一招一式化解殆盡。