普羅米修斯這是什么話呀？一切未來(lái)的事我預(yù)先看得清清楚楚；決不會(huì)有什么意外的災(zāi)難落到我頭上。我既知道定數(shù)的力量不可抗拒，就得盡可能忍受這注定的命運(yùn)。

————〔古希臘〕埃斯庫(kù)羅斯 《普羅米修斯》

阿坡羅命運(yùn)的天平多半向好的方面搖擺。

————〔古希臘〕埃斯庫(kù)羅斯 《福靈》

一個(gè)人多行不義，雖然僥幸成功，但是那些穿黑袍的厄里倪厄斯終于會(huì)使他命運(yùn)逆轉(zhuǎn)，受盡折磨，以至淹沒(méi)無(wú)聞。

————〔古希臘〕埃斯庫(kù)羅斯 《阿伽門農(nóng)》

伊菲革涅亞

誰(shuí)又知道這樣的命運(yùn)會(huì)落到何人身上？

諸神的一切舉動(dòng)都在暗中進(jìn)行，

命運(yùn)常把我們引上不可知的道路，

未來(lái)的事誰(shuí)也摸不清。

————〔古希臘〕歐里庇得斯《伊菲革涅亞在陶洛人里》

卡珊德拉那命運(yùn)多乖的人卻還不知道有什么災(zāi)難在等著他，我自己和佛律癸亞人現(xiàn)在所受的苦難，到那時(shí)在他看來(lái)，簡(jiǎn)直是黃金！

————〔古希臘〕歐里庇得斯 《特洛亞婦女》

仆人

不要羨慕人們有一連串的幸運(yùn)，

因?yàn)檫\(yùn)氣只是九天的奇跡。

等待它們的終結(jié)吧！

————〔古希臘〕歐里庇得斯 《赫拉克雷德》

運(yùn)氣時(shí)常抬舉，又時(shí)常壓制那些幸福和不幸的人。

————〔古希臘〕稟?？死账?《安提戈涅》

命運(yùn)的威力真可怕，不是金錢所能收買，武力所能克服，城墻所能阻擋，破浪的黑船所能躲避的。

————〔古希臘〕稟?？死账?《安提戈涅》

得阿涅拉一個(gè)人只要活著還沒(méi)死，就不能斷定他的命運(yùn)是好是壞。

————〔古希臘〕稟?？死账?《特刺喀斯少女》

赫克托爾不等到了時(shí)候，是沒(méi)有一個(gè)人能把我送下地獄去的?？墒敲\(yùn)這東西，凡是從娘胎里出來(lái)的人都不能逃避，無(wú)論是懦夫還是英雄。

————〔古希臘〕荷馬《伊利亞特》

尊敬壞人得不到一點(diǎn)好處，打了他，卻能得到更多的利益。

————〔古希臘〕伊索《伊索寓言·打破神像的人》

宙斯所有的不死之神都承認(rèn)，這就是我的再可靠不過(guò)的保證。當(dāng)我點(diǎn)頭應(yīng)允的時(shí)候，那是不能有欺騙，不能有翻悔，不能有差錯(cuò)的。

————〔古希臘〕荷馬《伊利亞特》

我認(rèn)為，即使是上帝也不能預(yù)知將會(huì)偶然發(fā)生的事件。假如他能預(yù)知，那么，很顯然，事情是一定要發(fā)生的。假如事件一定要發(fā)生，偶然性也就不存在了。然而，偶然性確實(shí)存在。因此，預(yù)知偶然發(fā)生的事情是不可能的。

————〔古羅馬〕西塞羅《論預(yù)見(jiàn)》

堅(jiān)持一切皆由命的哲學(xué)有什么用呢？這是老婦人的，甚至是無(wú)知的老婦人的哲學(xué)。

————〔古羅馬〕西塞羅《論神的本性》

命運(yùn)之神的打擊方式并非一成不變。有時(shí)，她會(huì)借我們自己的手打擊我們，有時(shí)，她又為我們?cè)O(shè)下危險(xiǎn)的圈套。

————〔古羅馬〕塞涅卡《致盧奇里論道德的信》

不幸是人生無(wú)法幸免的厄運(yùn)，越少想它越好。

————〔英〕伏尼契 《牛虻世家》

意外的幸運(yùn)會(huì)使人冒失，狂妄，然而經(jīng)過(guò)磨煉的幸運(yùn)卻使人成為偉器。

————〔英〕弗·培根《培根隨筆選》

我們不要害怕什么預(yù)兆； 一只雀子的死生，都是命運(yùn)預(yù)先注定的。注定在今天，就不會(huì)是明天，不是明天，就是今天；逃過(guò)了今天、明天還是逃不了，隨時(shí)準(zhǔn)備著就是了。

————〔英〕莎士比亞《哈姆雷特》

大多數(shù)人對(duì)于自己的才能總是過(guò)于自負(fù)。這是歷代哲學(xué)家和道德家所說(shuō)的一種由來(lái)已久的人類通病。但世人對(duì)于自己幸運(yùn)的不合理猜測(cè)，卻不大為識(shí)者所注意。要是可以這樣說(shuō)的話，對(duì)自己幸運(yùn)妄加猜測(cè)，比對(duì)自己才能過(guò)于自負(fù)，恐怕還更普遍些。身體精神相當(dāng)健旺的人，對(duì)自己的幸運(yùn)總不免抱幾分自信。每一個(gè)人，對(duì)得利的機(jī)會(huì)，都或多或少地作了過(guò)高的評(píng)價(jià)，而大多數(shù)人，對(duì)損失的機(jī)會(huì)，作了過(guò)低的評(píng)價(jià)。身體精神相當(dāng)健旺的人，對(duì)于損失的機(jī)會(huì)，很少作過(guò)高的評(píng)價(jià)。

————〔英〕亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》

僅以毫厘之差而失去的幸運(yùn)似乎是命運(yùn)女神加于人的侮辱。

————〔英〕菲爾丁《湯姆·瓊斯》

命運(yùn)降臨到我們身上的一切，都由我們的心情來(lái)確定價(jià)格。

————〔英〕加文·尤爾特《砂石搬運(yùn)工靠不住的微笑》

與奧古斯汀、阿奎那和銘德的宿命論相比較，加爾文的宿命論在其整個(gè)思想體系中所占的地位特別重要，它是加爾文整個(gè)思想體系的基石，甚至可以說(shuō)是中心思想。他假定，上帝不僅事先安排好了哪些人應(yīng)受恩賜，而且事先也已決定哪些人該永遠(yuǎn)受詛咒。給他這么一假定，宿命論就賦予了新的內(nèi)容。

一個(gè)人的得救升天或被打入地獄，與他在世時(shí)是行善還是作惡毫無(wú)關(guān)系，而是在他降生之前，就已由上帝預(yù)先決定了。至于上帝為什么會(huì)厚此薄彼，這則是個(gè)秘密，凡人不該尋根究底。上帝之所以要這樣做，主要原因在于他喜歡用這種方式來(lái)顯示其無(wú)窮的權(quán)力。盡管加爾文絞盡腦汁竭力維護(hù)上帝是正義和慈愛(ài)的化身這一觀念，但其教義中的那個(gè)上帝卻具有暴君的一切特征，在他身上找不到絲毫正義、慈愛(ài)的影子。

————〔美〕埃里?！じチ_姆 《逃避自由》

少數(shù)錯(cuò)誤有時(shí)可換得多量的真理，而少數(shù)缺點(diǎn)有時(shí)也可換得多量的偉大。

————〔美〕E.G. 波林《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》

“上帝為了剪過(guò)毛的羊而把風(fēng)力變?nèi)酢边@句話多么對(duì)啊，或者換句話說(shuō)，上帝使人們最壞的環(huán)境變得可以忍受，而最好的環(huán)境也不過(guò)勉強(qiáng)過(guò)得去。

————〔美〕林肯《林肯選集》

命運(yùn)是上帝為宇宙運(yùn)動(dòng)所制訂的數(shù)學(xué)規(guī)律在現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)的成果。

————〔法〕傅立葉《四種運(yùn)動(dòng)和普遍命運(yùn)的理論》

我是個(gè)愿意將自己托付給命運(yùn)女神的人，不假思索的投入她的懷抱。我迄今發(fā)現(xiàn)了贊同而非責(zé)備我這樣做的較多的理由，因?yàn)槲覐膩?lái)就發(fā)現(xiàn)她比我本人對(duì)我的事務(wù)更為審慎，更為友好。

我是她的謙卑的仆人，順從她的意愿： 以上帝的名義保證，讓她心滿意足。你問(wèn)我是否感覺(jué)到她的沖擊？是的，當(dāng)然感覺(jué)到。

————〔法〕蒙田 《人生隨筆》

深邃的心靈們，明智的心靈們，按照上帝的安排來(lái)接受生命吧。這是一種長(zhǎng)久的考驗(yàn)，一種為未知的命運(yùn)所作的不可理解的準(zhǔn)備工作。這個(gè)命運(yùn)，真正的命運(yùn)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是從他第一步踏出墓穴的時(shí)候開(kāi)始的。到這時(shí)候，便會(huì)有一種東西出現(xiàn)在他的眼前，他也開(kāi)始能辨認(rèn)永定的命運(yùn)。永定，請(qǐng)你仔細(xì)想想這個(gè)詞兒?；钪娜酥荒芡?jiàn)無(wú)極，而永定只讓死了的人望見(jiàn)它。在死以前，為愛(ài)而忍痛，為希望而景仰吧。不幸的是那些只愛(ài)軀殼、形體、表相的人，唉！ 這一切都將由一死而全部化為烏有。應(yīng)當(dāng)知道愛(ài)靈魂，你日后還能找到它。

————〔法〕雨果《悲慘世界》

任何人在人生中遇到意外事件都會(huì)有悲慘的心悸。

————〔法〕雨果《笑面人》

我在面臨災(zāi)難的頂點(diǎn)時(shí)，反而感到一種莫名其妙的快樂(lè)。我愿意在這場(chǎng)最后的災(zāi)難中看到命運(yùn)的預(yù)兆； 但是，惡運(yùn)是一個(gè)深不可測(cè)的寶藏。

————〔法〕巴爾扎克 《驢皮記》

心，我的心，不要悲哀，

你要忍受命運(yùn)的安排。

嚴(yán)冬劫掠去的一切，

新春會(huì)給你還來(lái)。

————〔德〕海涅《詩(shī)歌集》

一生中也許真的會(huì)失去一次好機(jī)會(huì)，不過(guò)，也有那么一些機(jī)會(huì)，你雖然有心，可本能卻不愿意。

————〔法〕瑪格麗特·尤瑟納 爾《東方奇觀》

天使與惡魔之間的距離僅有一步之遙。

————〔法〕尤瑟娜爾《一彈解千愁》

命運(yùn)指引我們走向生命，命運(yùn)也嘲弄我們走向死亡。

————〔法〕伏爾泰《斷片》

我發(fā)現(xiàn)，一而再地發(fā)現(xiàn)，命運(yùn)總是安排種種嚴(yán)峻的考驗(yàn)給我?？梢钠鹩職獍?！ 心情一輕松，便什么都能忍受了。

————〔德〕歌德《少年維特的煩惱》

每個(gè)鳥(niǎo)兒都有它的誘餌，每個(gè)人都有他自己的被引導(dǎo)和迷惑的方式。

————〔德〕歌德《歌德自傳》

到了某一個(gè)時(shí)期，兒女就離開(kāi)他們的父母，仆人離開(kāi)他們的主人，受庇者離開(kāi)他們的恩人，這種想獨(dú)立而不倚賴他人、自力更生的企圖，無(wú)論成敗，都常是與自然的意志相適應(yīng)的。

————〔德〕歌德《歌德自傳》

讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的……。

————〔德〕馬克思《摘自“德法年鑒” 的書信》

俄國(guó)政府知道應(yīng)該減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，可是它想拿些沒(méi)有什么用的讓步來(lái)敷衍了事，它想一切都由官吏來(lái)辦。農(nóng)民應(yīng)該小心提防，因?yàn)楣倮粑瘑T會(huì)也會(huì)像從前貴族委員會(huì)那樣來(lái)騙他們。農(nóng)民應(yīng)該要求選舉自由的農(nóng)民委員會(huì)。農(nóng)民不能等官吏來(lái)減輕負(fù)擔(dān)，而要自己來(lái)支配自己的命運(yùn)。開(kāi)始可以只走一走，可以只擺脫那些最可惡的盤剝，——只要求農(nóng)民能感到自己的力量； 只要求他們能夠自由商量和自由聯(lián)合起來(lái)。隨便哪一個(gè)公正的人都會(huì)承認(rèn)，割地往往是最惡劣的農(nóng)奴制盤剝的工具。隨便哪一個(gè)公正的人都會(huì)承認(rèn)，我們的要求是最起碼的和最公道的要求。農(nóng)民應(yīng)該自由選舉自己的沒(méi)有官吏參加的委員會(huì)來(lái)消滅一切農(nóng)奴制盤剝。

————〔俄〕列寧《列寧選集·給農(nóng)村貧民》

不管我死沒(méi)有死，都可能自另外一個(gè)人來(lái)?yè)?dān)任我的職務(wù)，因?yàn)榭傆幸粋€(gè)人必須擔(dān)任這個(gè)職務(wù)?！懊\(yùn)”是一種不合乎規(guī)律的東西，是一種神秘的東西。我是不相信神秘主義的。當(dāng)然，我避開(kāi)了危險(xiǎn)是有原因的。但是當(dāng)時(shí)也可能發(fā)生一些會(huì)引起完全相反的結(jié)果的其他偶然事件和其他原因。這和所謂命運(yùn)是毫不相干的。

————〔俄〕斯大林《和德國(guó)作家埃米爾·路德維希的談話》

壞人是防不勝防的。

————〔俄〕屠格涅夫《旅店》

在世界上，沒(méi)有什么無(wú)能的人，而只有不合適的人； 一個(gè)低能的車夫，把一個(gè)因?yàn)闆](méi)有能力服務(wù)盡職而被驅(qū)逐出來(lái)的低能的官員，從雪橇中摔出來(lái)，——這兩個(gè)人可能都不是低能的人，如果他們能夠把自己的地位換一換的話： 這個(gè)官員在天性上，說(shuō)不定是愛(ài)好駕御馬匹的，而那個(gè)車夫在能力上倒能出色地坐堂問(wèn)案……，一切的悲哀，都是因?yàn)樗麄儾缓线m而發(fā)生的，在這種不合適中，無(wú)論官員，無(wú)論趕車的，誰(shuí)都沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是他們的命運(yùn)，這個(gè)照潑辣的俄羅斯說(shuō)法叫做“愚笨的火雞” 的命運(yùn)。

————〔俄〕杜勃羅留波夫《杜勃羅留波夫選集》

不是命中注定的，不會(huì)到手；

若是命中注定的，我們逃不掉。

————〔伊朗〕薩迪《薔薇園》

命運(yùn)是自然規(guī)律的對(duì)立面。自然規(guī)律是某種人們?cè)噲D推測(cè)并加以利用的東西，但卻不是命運(yùn)。

————〔奧地利〕維特根斯坦 《文化和價(jià)值》

難道你沒(méi)有看見(jiàn)真主已本真理而創(chuàng)造天地嗎？如果他意欲，他就消滅你們，而創(chuàng)造新人。這在真主絕不是困難的。

————〔阿拉伯〕《古蘭經(jīng)》

當(dāng)人是獸時(shí)，他比獸還壞。

————〔印度〕泰戈?duì)?《飛鳥(niǎo)集》

高貴的小姐們，我們留意觀察世間的事物，就會(huì)覺(jué)得，如果談到命運(yùn)捉弄人這一個(gè)題目，那是越談越?jīng)]有完結(jié)的。世人只道自己的財(cái)貨總由自己掌握，卻不知道實(shí)際上是掌握在命運(yùn)之神的手里。我們只要明白了這一點(diǎn)，那么對(duì)我這個(gè)說(shuō)法就不會(huì)感到驚奇了。命運(yùn)之神憑著她那不可捉摸的意旨，用一種捉摸不透的手段，不停地把財(cái)貨從這個(gè)人手里轉(zhuǎn)移到那個(gè)人手里去。

————〔意〕卜伽丘《十日談》

當(dāng)那骰子戲終局后，輸者傷懷無(wú)已，摩著骰子解釋自己失敗的道理； 勝者昂然起立而去，受眾人的包圍，或者在其前，或者隨其后，亦有在其旁喃喃不休的；但勝者并不停步，只是聽(tīng)聽(tīng)這個(gè)，又聽(tīng)聽(tīng)那個(gè)而已；最后，他伸手給這個(gè)一些，又給那個(gè)一些，才漸漸減少了眾人的擁擠。擺脫了包圍。

————〔意〕但丁 《神曲·凈界》

最好的命運(yùn)常常是最不能相信的。

————〔意〕李維《歷史》

當(dāng)命運(yùn)正在變化之中而人們?nèi)匀活B強(qiáng)地堅(jiān)持自己的方法時(shí)，如果人們同命運(yùn)密切地協(xié)調(diào)，他們就成功了； 而如果不協(xié)調(diào)，他們就不成功。我確實(shí)認(rèn)為是這樣： 迅猛勝于小心謹(jǐn)慎，因?yàn)槊\(yùn)之神是一個(gè)女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她。人們可以看到，她寧愿讓那樣行動(dòng)的人們?nèi)フ鞣?，勝過(guò)那些冷冰冰地進(jìn)行工作的人們。因此，正如女子一樣，命運(yùn)常常是青年人的朋友，因?yàn)樗麄冊(cè)谛⌒闹?jǐn)慎方面較差，但是比較兇猛，而且能夠更加大膽地制服她。

————〔意〕馬基雅維里《君主論》

命運(yùn)之神總是有辦法幫助自己的寵兒或傷害其對(duì)方的。

————〔意〕馬基雅維里《佛羅倫薩史》

當(dāng)我們的力量沒(méi)有作好準(zhǔn)備抵抗命運(yùn)的時(shí)候，命運(yùn)就顯出它的威力，它知道哪里還沒(méi)有修筑水渠或堤壩用來(lái)控制它，它就在那里作威作福。

————〔意〕馬基雅維里《君主論》

我不是不知道，有許多人向來(lái)認(rèn)為，而且現(xiàn)在仍然認(rèn)為，世界上的事情是由命運(yùn)和上帝支配的，以至人們運(yùn)用智慮亦不能加以改變，并且絲毫不能加以補(bǔ)救； 因此他們斷定在人世事務(wù)上辛勞是沒(méi)有用的，而讓事情聽(tīng)從命運(yùn)的支配，這種意見(jiàn)在我們這個(gè)時(shí)代就更覺(jué)得可信，因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)看到而且現(xiàn)在每天看到世事的重大變幻遠(yuǎn)在每個(gè)人的預(yù)料之外。

————〔意〕馬基雅維里《君主論》

一個(gè)人損害另一個(gè)人在多數(shù)情況下是出于迫不得已，一個(gè)人要發(fā)跡，沒(méi)有現(xiàn)成的道路可走，必然要踩倒別人。

————〔瑞典〕斯特林堡《女仆的兒子》

孔子曰： “不知命無(wú)以為君子也； 不知禮無(wú)以立也，不知言無(wú)以知人也。”

————(春秋)孔丘《論語(yǔ)·堯日》

禍兮，福之所倚，

福兮，禍之所伏。

孰知其極？

其無(wú)正。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，

人之迷，其日固久。

是以圣人

方而不割，廉而不劌，

直而不肆，光而不燿。

————(春秋)老聃《老子·五十八章》

子墨子言曰： “執(zhí) ‘有命’ 者，以雜于民間者眾?！眻?zhí)“有命”者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命眾則眾，命寡則寡； 命活則活，命亂則亂； 命壽則壽，命夭則夭，命雖強(qiáng)勁何益哉？”以上說(shuō)王公大人，下以駔百姓之從事。故執(zhí)“有命”者不仁。故歲執(zhí)“有命”者之言，不可不明辨。

————(戰(zhàn)國(guó))墨翟《墨子·非命》

天下之治也，湯武之力也； 天下之亂也，桀紂之罪也。若以此觀之，夫安?；顏y，存乎上之為政也；則夫豈所謂有命哉？故昔者禹湯文武方為政乎天下之時(shí)，曰： 必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。遂得光譽(yù)令問(wèn)于天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也。

曰： 命者，暴王所作，窮人所術(shù)，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強(qiáng)非者，此也?！?/p>

————(戰(zhàn)國(guó))墨翟《墨子·非命下》

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)?！断蟆?曰： “行人得牛，邑人災(zāi)也?！?/p>

————《周易·上經(jīng)無(wú)妄》

有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者，唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也； 屯者，物之始生也。

————《周易·序卦傳》

夫禍之來(lái)也，人自生之； 福之來(lái)也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人莫之能分。

————(漢)劉安《淮南子·人間訓(xùn)》

得在時(shí)。不在爭(zhēng)。治在道，不在圣。

————(漢)劉安《淮南子·原道訓(xùn)》

或問(wèn) “命”。曰： “命者，天之命也，非人為也，人為不為命?！痹唬骸翱梢源嫱觯梢运郎?，非命也。命不可避也。”或曰： “顏氏之子，冉氏之孫”。曰： “以其無(wú)避也，若立于巖墻之下，動(dòng)而征病，行而招死，命乎！ 命乎！”

————(漢)揚(yáng)雄《法言》問(wèn)明卷第6

信命者曰： “自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得； 天命兇厚，求之無(wú)益?！狈蛭锊磺蠖陨瑒t人亦有不求貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣。天性，猶命也。越王翳逃山中，至誠(chéng)不愿，自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，強(qiáng)立為君。而天命當(dāng)然，雖逃避之，終不得離。故夫不求自得之貴歟！

————(漢)王充《論衡·命祿篇》

且驥一日行千里者，無(wú)所服也；使服任車，(輿)〔與〕駑馬同。(音) 〔昔〕驥曾以引鹽車矣。垂頭落汗，行不能進(jìn)。伯樂(lè)顧之，王良御之，空身輕馳，故有千里之名。今賢儒懷古今之學(xué)，負(fù)荷禮義之重，內(nèi)累于胸中之知。外劬于禮義之操，不敢妄進(jìn)茍取，故有稽留之難。無(wú)伯樂(lè)之友，不遭王良之將，安得馳于清明之朝、立千里之驥乎？

————(漢)王充《論衡·狀留篇》

命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時(shí)并得，非先稟性，后乃受命也。

————(漢)王充《論衡·初稟篇》

文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。

————(唐) 杜甫《天末懷李白》

論起榮華富貴，原不過(guò)是過(guò)眼煙云。

————(宋) 蘇軾《定繪堂記》

對(duì)人不要存成見(jiàn)。對(duì)好人，我們固然要愛(ài)他，要尊敬他；對(duì)壞人，我們也不必嫉惡如仇。

————羅蘭《羅蘭小語(yǔ)》