詩(shī)之有作者，是很晚的事，三百篇無一定作者而為民眾之產(chǎn)物。詩(shī)之有作者，起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)。荀子之《佹》詩(shī)是第一篇有作者的。此詩(shī)是獻(xiàn)詩(shī)陳志的體裁。與荀子同時(shí)的屈原亦露面。子書大抵是學(xué)生的記錄，而《佹》詩(shī)大抵是荀子自己寫下來的。屈原所作的《離騷》、《九歌》是詩(shī)。《九歌》是歌辭，而《離騷》則是從歌辭蛻變出來的?！稘h志》(《漢書·藝文志》)云：“春秋之后，周道寖衰，聘問歌詠不行于列國(guó)。學(xué)詩(shī)之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。”荀、屈皆以賦諷(《佹》詩(shī)在賦篇內(nèi))。雖表示個(gè)人失志，但所言之志亦與政教有關(guān)，因?yàn)樗麄冋f到個(gè)人還是為國(guó)家。后來，特別是東漢以來，賦中言志的很多，都是一方面表示個(gè)人，一方面卻是關(guān)及政教，言一己窮通及國(guó)政得失的。賦與詩(shī)通。建安以后，五言詩(shī)有作者。以五言詩(shī)之作者而論，后漢酈炎有《見志詩(shī)》(名為“見志”，是后人所加的)，說一己之窮通而沒說及國(guó)政，但國(guó)政得失之背景是在內(nèi)的。仲長(zhǎng)統(tǒng)雖不是五言詩(shī)作者，其《見志》兩首是四言的，其中一首講人生哲理，不說一己窮通，但其志表其懷抱，重道理，而不是說感情方面的事了。阮籍《詠懷》，顏延年注曰：“?？诸局r遇禍，憂生之嗟?！惫仕亼训摹皯选?，大部分與政教有關(guān)，講的是人生的大題目。

文學(xué)評(píng)論方面，南朝宋裴子野《雕蟲論》說：“深心主卉木，遠(yuǎn)志極風(fēng)云，其興浮，其志弱。”這句話中，兩個(gè)“志”字意義不同。后者“志”字是抱負(fù)，是“詩(shī)言志”的“志”;前者“志”字是代表想像、情感。從此，“志”字意義也就含混了。原來自阮籍以后，吟詠性情之作多，于是說草木亦為吟詠性情之作，乃使“詩(shī)言志”語(yǔ)義含混。袁枚說詩(shī)言情、詩(shī)言志，把“情”與“志”混，而把“志”的范圍與政教、窮通、懷抱都弄得無關(guān)，這亦由于詩(shī)本身如此。到“五四”后，周作人主張言志與政教無關(guān)，完全是個(gè)人的事了。這一路“詩(shī)言志”意義之變遷，是社會(huì)環(huán)境變化的關(guān)系。

〔^*唐以后，“言志”的意義雖在變，但無人直截用“言志”兩字去指抒情詩(shī)。到白居易才公然應(yīng)用。這時(shí)“言志”包含有“諷頌”與“抒情”二義。這是從作者說。自讀者說，更有“表德”一義，便是所謂從修養(yǎng)方面看的。如是，則“詩(shī)言志”之意義一直至今未變，只是論者在“言志”之義中有時(shí)抹煞其余而對(duì)某一義有所偏重罷了。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)后，“言志”可換稱“即興”，這是受外國(guó)的“詩(shī)”的觀念之影響?！?/small2>