〔北宋〕黃庭堅

或問魯直：似不似汝？似與不似，是何等語！前乎魯直，若甲若乙，不可勝紀(jì)；后乎魯直，若甲若乙，不可勝紀(jì)。此一時也，則魯直而已矣。一以我為牛，予因以渡河而徹源底；一以我為馬，予因以日千里。計魯直之在萬化，何翅太倉一稊米。吏能不如趙、張、三王，文章不如司馬、班、揚。期期以富貴鴆毒，而鴆毒不能入其城府；投之以世故豺虎，而豺虎無所措其爪角，則于數(shù)子有一時之長。

——《豫章黃先生文集》

〔注釋〕　魯直：黃庭堅字。 稊(tí)：一種形似稗的草，實如小米。

此題下共有六篇，茲選其第四篇。

“贊”是古代文體的一種。本用于頌美，后來也用于評述，一般篇幅簡短句式整齊有韻。

這是一篇自題肖像贊，古人將摹畫人物肖像稱作寫真。這幅像中人乃作者自己。

這篇像贊，寫得很有玄學(xué)機趣，表現(xiàn)了作者豁達(dá)兀傲的襟懷，是山谷題贊中的佳作。

文章的開頭很詼諧，是作者代人發(fā)問：“畫中之人，像不像你呀？”此問提得平常，但作者的回答卻睿智機敏，意味深長。他首先以不可思議的吃驚語氣，否定了這個不確切的提問：“似與不似，是何等語！”他之所以覺得這個問題難以回答，是因為在黃庭堅看來，人之一生，是個遷流不息、生滅無常的過程，作為個體的我，亦無時無刻不處在這樣一個生命的流轉(zhuǎn)過程中，它稍瞬即逝，是我非我，沒有恒常固定的主體存在，一個人從出生到幼年童年少年青年壯年老年直至死亡，是個我我相續(xù)的生命之流，過去之黃魯直不可勝數(shù)，將來的黃山谷亦難以算計，那么，像中之人，到底應(yīng)該像其中哪一位呢？我之為我，只存在于剎那之一時，故文中云：“此一時也，則魯直而已矣?！边^去之我與現(xiàn)在之我，畫上之魯直與生活中之魯直，既同屬一生命之流，但又各生分別，永不相同，這樣，就有個既像又不像的問題。他在另一篇題像贊中也曾這樣說：“道是魯直也得，道不是魯直也得；道似魯直也得，道不似魯直也得，世間八萬四千，究竟誰分皂白。”(《題傳神》)八萬四千乃佛教術(shù)語，泛言其多。以上這些玄學(xué)機鋒無疑取自佛教，佛教認(rèn)為世界上一切事物(當(dāng)然包括人)都是生滅無常，相續(xù)不斷的，沒有恒常不變的存在，黃庭堅在此是借機發(fā)揮，顯示自己學(xué)佛有得。“一以我為?！薄ⅰ耙灰晕覟轳R”，兩句出自《莊子·應(yīng)帝王》，原意是不辨物我是非，作者在此借用并有所增益。前句“渡河而徹源底”比喻自己道力深厚、堅定無比。他在《深明閣》一文中有“象踏恒河徹底，日行閻浮破冥”句，顯示自己不變難移的恒常本性。而后句的日行千里之速，則象征著自己遷逝速化的生命之流。

黃庭堅這些取益于佛道的思想，對他的立身處世產(chǎn)生了深刻的影響，使之明瞭了自己在萬物造化過程中的所處的位置：“計魯直之在萬化，何翅(啻)太倉一稊米?！逼渚涑鲎浴肚f子·秋水》：“不似稊米之在太倉乎？”以往人們常以滄海一粟形容自己在人生的長河中微不足道，渺小可悲。但作者太倉稊米的比喻，卻無自憐自哀的情味。這是因為，他已將自己渺小而短暫的一生，融化于宇宙萬物遷滅無常的造作之流中，于此明白了自己的人生意義與價值，從而形成為一種兀傲自信，淡泊名利，隨緣任運，超塵拔俗的人生態(tài)度。所以，他能在文章最后不無自豪地宣稱：“吏能不如趙、張、三王，文章不如司馬、班、揚。期期以富貴鴆毒，而鴆毒不能入其城府；投之以世故豺虎，而豺虎無所措其爪角，則于數(shù)子有一日之長?！薄摆w”或指趙岐，“張”當(dāng)指張良，“三王”或為東漢時王尊、王章、王駿，俱是佐君有功、吏治有聲之臣?！八抉R”即司馬遷，“班”指班固，“揚”為揚雄，均為漢代史家文豪。對他們的吏能文才，作者固自認(rèn)弗如，但其兀傲豁達(dá)的襟懷，作者又自許是前人未有的?！案毁F鴆毒”、“世故豺虎”是古人對功名利祿、人情世態(tài)的貶詞，比喻其傷人害人之酷烈。而黃庭堅卻認(rèn)為自己能出污泥而不染，保持淡泊自守的人格品節(jié)。這在相當(dāng)程度上要歸之于他出入釋老的思想修養(yǎng)。文章中那些睿智機敏的言辭，不僅表現(xiàn)了作者深邃執(zhí)著的玄學(xué)思辨，更是他卓犖不群，豁達(dá)自信的人品獨白。他既是這樣說的，也正是如此做的，所謂身體而力行之。作者一生躓仆困頓，雖幾經(jīng)貶謫，仍置生死榮利于度外。讀了這篇《寫真自贊》，亦可知其充內(nèi)形外之淵源所自了。