幾種碑文的賞析與寫作·墓碑·《許衡神道碑》(元·歐陽(yáng)玄)

大元敕賜故中書左丞、集賢大學(xué)士、國(guó)子祭酒、贈(zèng)正學(xué)垂憲、佐運(yùn)功臣、太傅、開(kāi)府儀同三司、追封魏國(guó)文正公許先生神道碑：

洪惟圣元，度越千古。世祖皇帝以天縱之資，得帝王不傳之學(xué)，上接伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以來(lái)數(shù)圣人之道統(tǒng)，而為不世出之君，河內(nèi)許先生以天挺之才，得圣賢不傳之學(xué)，上接周公、孔子、曾思、孟軻以來(lái)數(shù)君子之道統(tǒng)，而為不世出之臣，君臣遇合之契，堂陛都俞之言，所以建皇極，立民命，繼絕學(xué)，開(kāi)太平者，萬(wàn)世猶一日也，猗歟盛哉？先生既沒(méi)之三十三年，為皇慶二年，仁宗皇帝詔暨宋九儒從祀宣圣廟廷，明斯道之所自傳矣。又二十二年，為元統(tǒng)三年，今上皇帝敕詞臣玄，文其神道之碑，以賜其子師敬使刻之。于是臣玄再拜稽首，以復(fù)明詔曰：論世祖之為君，而稱述許先生之為臣，則見(jiàn)我元朝廷之間，有唐虞明良之氣象；論許先生之為臣，而推世祖之為君，則見(jiàn)我元國(guó)家之初，當(dāng)貞元會(huì)合之氣運(yùn)。故善言先生，必以道統(tǒng)為先，而后及功業(yè)，則上可以稱塞圣天子命臣作碑之初意，下可以壓服天下后世學(xué)者景慕之盛心也。臣謹(jǐn)按先生家乘及嘗私淑于父師者，序而銘之。

先生以金泰和九年己巳九月丙寅生于新鄭邑中，幼有異質(zhì)，八歲入學(xué)，從師，問(wèn)：“讀書欲何為？”師曰：“應(yīng)舉取第耳?！痹唬骸叭缡嵌押?？”師大奇之，謂“其識(shí)趣非常，他日必有大過(guò)人者，自顧章句儒，非其師”，遂辭去。年十余，有道士過(guò)門見(jiàn)之，驚曰：“骨清神完，目光射人，茍非命世大賢，即當(dāng)神超八表，人間富貴，不足道也?！鄙蚤L(zhǎng)，嗜學(xué)如饑渴，而精強(qiáng)絕人。世亂家貧，無(wú)從得書，聞?dòng)猩票荆半U(xiǎn)數(shù)百里，就而抄之，讀之有疑，即能有所折中。歲壬辰，天兵渡河，為游騎所得，其萬(wàn)夫長(zhǎng)酗酒殺人為嬉，先生從容曲譬，卒革其暴，久乃信其言如蓍龜，人賴全活者無(wú)算。萬(wàn)夫長(zhǎng)南往，乃東去隱徂徠山，遷泰安之東館鎮(zhèn)。尋居大名，扁其齋曰“魯”，世因號(hào)曰“魯齋先生”。

國(guó)家既有河朔，譴官分道以試選士，中者得占籍為儒，魏人力勸應(yīng)試，既中選，留魏三年。自挽鹿車載書，還河內(nèi)，魏人致仆馬不聽(tīng)。入洛求弟衙，得之，自洛適魏，聞河內(nèi)政虐，還止蘇門。十余年間，雖顛沛流離，行不愧影。其與人交，中剛外和，一芥取予，必揆于義。人與之居，雖有忮求，馴致俱化。所至學(xué)者翕然歸之，察其誠(chéng)至，始留館下，既留，誘掖忘倦，身教屬屬，言教循循，于是師道日立，友道日親。在魏友竇默、蘇門友姚樞，相與論辨，探幽析微，諧者懾伏。既得伊洛性理之書，及程子《易傳》，朱子《論孟集注》、《中庸》、《大學(xué)》、《章句》、《或問(wèn)》、《小學(xué)》等書。言與心會(huì)，召向所從游，教以進(jìn)德之基，慨然思復(fù)三代庠序之法。甲寅，世祖受地秦中，聞先生名，譴使者徵赴京兆教授，先生避之魏，使者物色偕行，廉希憲宣撫陜右，傳教令，授以京兆提學(xué)。卜居雁塔之東，與同志講井田之制，買園為義桑會(huì)，得請(qǐng)還。

世祖即祚，建元中統(tǒng)，召先生于家，既至謁歸，既歸復(fù)召，至上京入見(jiàn)，上問(wèn)：“所學(xué)？”以“學(xué)孔子”對(duì)。留上所無(wú)幾，以疾還燕。明年自上京召，數(shù)有敷對(duì)。時(shí)相王文統(tǒng)用事，而先生及姚樞、竇默日被顧問(wèn)。默在上前屢斥其學(xué)術(shù)不正，樞尤以才見(jiàn)嫉。蓋竇言本出于先生，文統(tǒng)亦頗疑之，乃奏姚為太子太師、竇為太子太傅、先生為太子太保，外示尊禮，內(nèi)欲擯使疏遠(yuǎn)。姚、竇拜命，將入謝，先生獨(dú)毅然辭。謂二公曰：“禮，師傅見(jiàn)太子，位東西向，師傅坐，太子乃坐，今能遽復(fù)此禮乎？否則，師道自我廢也?！蹦伺c二公壞制闋下辭。文統(tǒng)聞斯言，遂寢其命。改授先生為國(guó)子祭酒，竇為翰林侍讀學(xué)士，姚為大司農(nóng)，先生亟辭以疾，久乃予告。還河內(nèi)，既而上京使狎至，應(yīng)命至燕，病弗能往，至元元年自燕復(fù)還。先是有詔，即家為校，以業(yè)來(lái)學(xué)，乃躬耕里中，未嘗以詔示人，至是召入省議事，旋踵求去。丞相安童來(lái)謁，欲勉留之，退謂人曰：“時(shí)流皆欲輩行許先生，吾見(jiàn)相去千百，尋有詔趣赴省?！彼毂毙?，見(jiàn)上檀州。諭之曰：“安童少不更事，卿無(wú)負(fù)所學(xué)，悉以傳之，有嘉謀嘉猷，語(yǔ)使入告?！睂?duì)曰：“圣人道極高遠(yuǎn)，學(xué)者所得有淺深，然當(dāng)罄所知如圣詔，其所不知不敢強(qiáng)也。安童明敏，有操守，告以古人格言，往往領(lǐng)悟，第恐有間之者，則難行耳?！弊允穷A(yù)國(guó)大議，時(shí)至都堂。扈行上京，咨訪日廣，宿衛(wèi)之士，見(jiàn)先生入對(duì)，舉手加額，相慶曰：“是欲澤被生民者?！鄙鲜桕愇迨拢涣?guó)規(guī)模，曰中書大要，曰為君難，曰農(nóng)桑學(xué)校，曰慎微，累數(shù)千百言。讀奏未撤，上久聽(tīng)微有倦色，先生即斂卷求退，上肅然，正襟危坐，先生乃再讀，讀訖，上嘉納之。其余論諫，多削其稿，世罕得聞。有頃辭疾，聽(tīng)五日一詣省，賜西域名藥善酒，俄許其還。繼詔與太保劉秉忠、左丞張文謙議朝儀官制，多所祥定。阿合馬請(qǐng)建尚書省總六部，與中書角立，上特用先生為中書左丞，先生求面辭，不得見(jiàn)者再，越數(shù)日，奏所議事畢，自陳曰：“臣有三宜辭，一非勛舊，二蔑才德，三所學(xué)迂。恐于圣謨神算，未能盡合?！鄙显唬骸坝们涑鲭抟?，無(wú)事多讓?！毕壬o不已，上命從官掖之起，有旨曰“出”，既出及闋，還奏曰：“陛下令臣出省耶？”上改容曰：“出殿門耳?！泵魅沼洲o。譴近臣合刺合孫先諭止之，強(qiáng)出視事。至上京，奏論阿合馬罔上不道事，不報(bào)。因移疾謝機(jī)務(wù)，丞相難之，御史中丞孛羅為之請(qǐng)，上惻然，詔子師可諭使舉代，對(duì)曰：“用人宜出上意，臣下舉代，恐開(kāi)市恩覬覦之漸?！睂び兄?，以國(guó)人世胄子弟就學(xué)，遂篤意教事。奏門生王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚燉、孫安、劉安中十二人為伴讀，被旨咸驛致之，以先生為集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒。先生之為教，精粗有序，張弛有宜，而必本諸圣賢啟迪后學(xué)之方。踰年，諸生涵養(yǎng)熏陶，周旋中禮，講貫適用。上喜其業(yè)成，時(shí)自程之。越三歲，以改葬親喪謁歸，屬召赴行在，遂請(qǐng)朝辭以行。上命諸老議其去留，竇默謂“先生出處有關(guān)世運(yùn)，宜成其志”，更命張文謙問(wèn)所以告歸之意，其對(duì)如初，始允。

十三年，詔議改歷法，仍拜集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，教領(lǐng)太史院事，十七年，《授時(shí)歷》成，以疾屢告，上禮貌隆至，路朝賜杖，內(nèi)殿賜坐。疾少劇，?；试跂|宮聞之，為言于上，以驛送還。師可以河?xùn)|按察副使，改懷孟路總管以便養(yǎng)，皆東宮請(qǐng)也，且使宮臣諭曰：“先生近醫(yī)藥自輔，無(wú)以道不行為憂?！笔四耆挛煨纾坝谒降谥龑?，易簀不變，年七十三。是日大雷電，風(fēng)拔木，城中無(wú)貴賤少長(zhǎng)哭于門，商唁于涂，農(nóng)吊于野，天下識(shí)與不識(shí)，聞?dòng)嚳畤@。四月乙酉葬李封村先塋之南，既葬，四方學(xué)者來(lái)會(huì)，為位哭墓次而去。

先生真知力行，實(shí)見(jiàn)允蹈，齋居終日，肅如神明，嘗遇迅霆起前，泰宇凝定，不喪執(zhí)守。其為學(xué)也，以明體達(dá)用為主；其修己也，以存心養(yǎng)性為要；其事君也，以責(zé)難陳善為務(wù)；其教人也，以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退為始，精義入神為終。雖時(shí)尚柄鑿，不少變其規(guī)矩也，故君召輒往，進(jìn)輒思退，方世祖急于親賢，而先生篤于信已，以是終無(wú)枉尺直尋之意，及夫仕不受祿，人以為高，則喟然嘆曰：“甚矣，予之不幸而有是名也，仕豈有不食君祿者哉？食求無(wú)添而已。”伐宋之舉，一時(shí)名公卿人售攻取之略，先生言：“惟當(dāng)修德以至賓服，若以力取，必戕兩國(guó)之生靈，以決萬(wàn)一之勝負(fù)。”及宋既平，未嘗以失計(jì)為慊，世祖亦未嘗亦是少之。臣常觀三代而下，漢唐君臣，未聞以道統(tǒng)系之者，當(dāng)世儒宗，或智足與知，仁未足與居也；宋濂洛數(shù)公，克緒斯道，然未聞?dòng)械镁?。世祖龍潛，諸儒請(qǐng)上其號(hào)曰“儒教大宗師”，嗚呼！漢唐宋創(chuàng)業(yè)之主，烏得而有是號(hào)哉，此天以道統(tǒng)屬之世祖也。先生出際斯運(yùn)，一時(shí)君臣，心以堯舜為心，學(xué)以孔孟為學(xué)，中外如出一轍。號(hào)公魯齋先生，嗚呼！魯者，曾子傳道之器，歷代佐命之臣，雖欲為此號(hào)，豈可得也？非天以道統(tǒng)屬之先生乎？ 先生之謀國(guó)，譬之工師，受命作室，既得大木，不肯斬而小之，是以寧不受官師之命，而必使學(xué)焉后臣之道，無(wú)愧于伊尹。寧不預(yù)平宋之功，而必使以德行仁之言，無(wú)負(fù)于孟軻。故中統(tǒng)至元之治，上有不世出之君，能表彰其臣繼述往圣之志，下有不世出之臣，能贊襄其君憲章往圣之心，于是我元之宏規(guī)，有非三代以下有國(guó)家者可以及矣。及夫元貞、大德，高第弟子，彬彬輩出，致位卿相，為代名臣，皇慶延祐之設(shè)科，子師敬參預(yù)大政，以通經(jīng)學(xué)古之制，一洗隋唐以來(lái)聲律之陋，致海內(nèi)之士，非程朱子之書不讀，又豈非其家學(xué)之效，見(jiàn)諸已試者歟？先生平時(shí)，頗病文籍之繁，嘗曰“圣人復(fù)出，必大芟而治之”。斯則周衰以來(lái)文勝之弊，猶將有以正救于間，是豈淺之為志者乎？

先生諱衡，字仲平，其先河內(nèi)人。父通，避地河南，隱德弗耀，今贈(zèng)銀青榮祿大夫，大司徒，追封魏國(guó)公，謚惠和，妣李氏，追封魏國(guó)公夫人。子四：師可、師遜、師孚追封魏國(guó)公夫人敬氏子，師敬封魏國(guó)公夫人賀氏子。先生閨門有禮，中饋皆賢，事公甚敬。師可由河?xùn)|按察副使，歷衛(wèi)輝、襄陽(yáng)路總管、終通議大夫、廣平路總管，贈(zèng)禮部尚書，謚文簡(jiǎn)，志趣端正，惜未究用，有文集遺后。師遜、師孚未仕卒。師敬由監(jiān)察御史踐揚(yáng)中外，歷治書侍御史，吏部尚書，中書參知政事，國(guó)子祭酒，太子詹事，中書左、右丞，兩為翰林學(xué)士承旨，知經(jīng)筵事，今由西臺(tái)中丞拜御史中丞，階光祿大夫，明經(jīng)務(wù)誠(chéng)，學(xué)尚節(jié)概，肖父風(fēng)。女三，長(zhǎng)適于章儒者，余早逝。孫男六：長(zhǎng)從憲，以蔭累遷湖廣行省理問(wèn)，以歸德知府致仕；次東孫，夭；次從宸，積官山南憲檢，監(jiān)察御史，終河?xùn)|憲副，乃先生之嫡宗孫也；次從宜，太史院經(jīng)歷，中書省照磨，今翰林國(guó)史院經(jīng)歷；次從宣，太保府長(zhǎng)史，中書左三部照磨官；次從宗，章佩監(jiān)異珍庫(kù)提點(diǎn)。孫女五：長(zhǎng)適廣東宣尉使都元帥寧居仁，封覃懷郡夫人；次適太禧院管勾覃質(zhì)；次適翰林應(yīng)奉蕭璘；次適寧陵簿張構(gòu)；次適阜城尉張恕。曾孫六：長(zhǎng)崇祖；次紹祖，秘書著作，從宸之嫡子也；次書童、文童、禮童、武童。曾孫女四，皆幼。先生有《魯齋集》及《中庸語(yǔ)意》，門人記載《語(yǔ)錄》行于世。昔王文忠公磐論先生曰：“吾年八十，閱人多矣，平生力學(xué)，不知圣道之所在，非天與幸，幾失此人?！贝蟮略?，贈(zèng)大司徒，謚文正，制詞有曰：“圣學(xué)方湮，惟洙泗之源是溯，嘉謀入告，非堯舜之道不陳?！敝链蠖昙淤?zèng)太傅，追封魏國(guó)公，制詞有曰：“天非繼圣學(xué)之墜緒，則不生命世之大才，國(guó)欲與王道以比隆，肆用為烝民之先覺(jué)?！币ξ墓葑黛籼糜泟t謂：“五百年必有王者興，其間必有名世者出，惟公足以當(dāng)之。”蓋太祖皇帝，建國(guó)丙寅，而先生生于己巳，上距宋慶元庚申朱子之卒才十年，當(dāng)與王之會(huì)，續(xù)傳道之業(yè)必有數(shù)存焉。世祖常稱其論事多與太祖之言合，至取祖訓(xùn)示之。

玄生晚學(xué)陋，何以知先生？ 然常誦諸儒之說(shuō)，而想望其余光焉。先生之于道統(tǒng)，非徒托諸言語(yǔ)文字之間而已也，蓋自慎獨(dú)之功，充而至于天德王道之蘊(yùn)，故告世祖治天下之要，唯曰“王道”，及問(wèn)其功，則曰“三十年有成，是以啟沃之際，務(wù)以堯舜其君、堯舜其民為己任，由其真積力久，至誠(chéng)交孚”。言雖剴切，終以無(wú)忤。至于其身之進(jìn)退，則凜然萬(wàn)夫之勇，何可以利祿誘而威武屈也？ 晚年義精仁熟，躬備四時(shí)之和，道出萬(wàn)物之表，無(wú)事而靜，則太空晴云，卷舒自如，應(yīng)物而動(dòng)，則雷雨滿盈，草木甲拆，事至而不疑，事過(guò)而無(wú)跡。四方之人，聞之而知敬，望之而知親，近之而知愛(ài)，遠(yuǎn)之而知慕，求其所以然，則惟見(jiàn)其胸中磅礴浩大。人欲凈盡，天理流行，動(dòng)靜語(yǔ)默，無(wú)往而非斯道之著形也。又嘗竊論之，先生天資之高，固得不傳之妙于圣賢之遺經(jīng)，然純篤似司馬君實(shí)，剛果似張子厚，光霽似周茂叔，英邁似邵堯夫，窮理致知擇善固執(zhí)似程叔子、朱元晦，至于體用一原，顯微無(wú)間，超然自得于不動(dòng)而敬、不言而信之域者，又有濂洛數(shù)君子所未發(fā)者焉。宜夫抗萬(wàn)鈞之勢(shì)而道不危，擅四海之名而行無(wú)毀，近代元豐之異論，淳熙之紛爭(zhēng)，先生處之，寧有是哉？

臣玄再拜稽首，銘曰：“世降邃古，大樸日雕，天吏不作，治教寂廖，帝恫我民，眷求有德，世祖齊圣，作其建極，臣有許公，身任斯道，為仁肫肫，制行慥慥，昔公在野，世難薦臻，精義致用，曲蠖之伸，心樂(lè)則顏，志任則伊，朝夕思惟，天將啟之，朋來(lái)遠(yuǎn)方，以辨以問(wèn)，會(huì)融一貫，冰釋理順，世祖居潛，時(shí)號(hào)儒宗，多士既歸，功德日崇，召公起家，斯世將泰，灼知俊心，天地正大，既握乾符，尊履五位，利見(jiàn)大人，乃在九二，覃懷之居，軺車十來(lái)，屢進(jìn)亟退，求福不回，論議上所，德容休休，獻(xiàn)可替否，言直以遒，上曰仲平，汝佐朕丞，其悉爾學(xué)，資朕股肱，惟誠(chéng)惟一，以結(jié)主知，惟明惟哲，其止也時(shí)，初問(wèn)伐國(guó)，對(duì)不以兵，上遠(yuǎn)公猷，不在宋平，官盛既廩，公恥素餐，敬事后食，匪為茍難，近臣貴胄，世荷國(guó)寵，我淑以道，國(guó)收其用，小學(xué)功垂，大學(xué)陵節(jié)，我教多術(shù)，循循無(wú)越，惟圣有謨，載范其驅(qū)，以步以趨，疇敢侮予，自古在昔，氣化惟移，仁人之興，為世勝衰，凡今有生，孰司榮悴，惟道為大，與天罔墜，世祖繼天，惟天生賢，道統(tǒng)有在，民群賴焉，有德有言，有子有孫，皇命作誄，贈(zèng)厥永存。

至元元年，歲次乙亥，冬十一月己卯朔，二十六日甲辰，第四子光祿大夫、御史中丞師敬立于石。

翰林直學(xué)士、中大夫、知制誥、同修國(guó)史、國(guó)子祭酒、臣?xì)W陽(yáng)玄奉敕撰

翰林侍講學(xué)士、通奉大夫、知制誥、同修國(guó)史、知經(jīng)宴事、臣張起巖奉敕書

奎章閣學(xué)士、院承制學(xué)士、中大夫兼經(jīng)宴官、臣尚師簡(jiǎn)奉敕篆額