劉禹錫《救沉志》

貞元季年夏¹，大水，熊、武五溪²，斗決于沅³，突舊防，毀民家。躋高望之⁴，溟幸葩華⁵，山腹為坻⁶，林端如莎，湍道駛悍，不風(fēng)而怒，崱嶷前邁⁷。浸淫旁掩⁸，柔者靡之，固者脫之，規(guī)者旋壞之，矩者顛倒之，輕而泛浮者彼磕之⁹，重而高大者前卻之，生者力音，殪者弛形¹⁰，蔽流而東，若木柹然¹¹。

有僧愀焉¹²，誓于路曰：浮屠之慈悲¹³，救生最大。能援彼于溺，我當(dāng)為魁。里中兒愿從三四輩，皆狎川勇游者，相與乘堅(jiān)舟，挾善器，維以修？，杙于崇丘¹⁴，水當(dāng)洄洑¹⁵，人易置力。凝矑執(zhí)用¹⁶，俟可而拯，大凡室處之類(lèi)，穴居之匯，在牧之群，在豢之馴，上羅黔首¹⁷，下逮毛物，拔乎洪瀾，致諸生地者，數(shù)十百焉。

適有摯獸¹⁸，如鴟夷而前¹⁹，攫持流蘗²⁰，首用不陷，隅目旁睨²¹，其姿弭然²²，甚如六擾之附人者²³。其徙將取焉，僧趣訶之曰：“第無(wú)濟(jì)是為！ 目之可里所，而不能有所持矣²⁴?！?/p>

舟中之人曰：“吾聞浮圖之教貴空，空生普，普生慈。不求報(bào)施之謂空，不擇善惡之謂普，不逆困窮之謂慈。向也生必救，而今也窮見(jiàn)廢，無(wú)乃計(jì)善而忘普與慈乎？”

僧曰：“甚矣，問(wèn)之迷且妄也！吾之教惡乎無(wú)善惡哉？六塵者在身之不善也²⁵，佛以賊視之。末伽聲聞?wù)?，在彼之未寤?sup>26，佛以邪目之。惡乎無(wú)善惡邪？吾向也所援而出死地者眾矣。形干氣還，各復(fù)本狀。蹄者躑躅然²⁷，羽者翹蕭然，而言者淺淺然²⁹，隨其所之，吾不尸其施也。不德吾則已，焉能害為？彼形之干，髬髵之姿也²⁹;彼氣之還，暴悖之用也。心足反噬，而齒甘最靈³⁰，是必肉吾屬矣，庸能躑躅諓之比歟？夫虎之不可使知恩，猶人之不可使為虎也。吾非自貽患焉爾，且將貽患于眾多³¹，吾罪大矣?！?/p>

子劉子曰：“余聞善人在患，不救不祥；惡人在位，不去亦不祥。僧之言遠(yuǎn)矣，故志之?！?/p>

【注釋】 1季年，末年。 2熊、武五溪；五條河。 3斗：通陡，突然。沅：沅水，在湖南省西部。 4躋(ji)：登，升。 5溟幸：同溟幸，形容水勢(shì)混混茫茫的樣子。溟幸葩華：此指浪花翻滾，水勢(shì)汪洋。6坻(chi遲)：水中的小洲或高地。 7崱嶷(zeni仄尼)：高聳貌。8浸淫：積漸而擴(kuò)及；漸進(jìn)。 9硠磕，碰撞。 10殪(yi意)：死。11柹：柿的異體字。 12愀(qiao悄)：凄愴貌。 13浮屠：一譯作浮圖。佛教名詞。此指佛教徙。 14?(zuo)：大繩索。杙(yi亦)：系于木樁。 15洄袱(fu 伏)：水回旋而流。 16矑(lu 盧)：此指眼珠子。 17黔首：戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱(chēng)謂，此指水中困繞的人。 18摯：通“鷙”，兇猛。 19鴟夷：皮制的口袋。 20蘗(nie)：樹(shù)木的根株。 21隅目旁睨(ni)：隅目，《文選·張衡〈西京賦〉》：“，隅目高眶。”薛綜注：“隅目，角眼視也?！奔葱敝劬础ｍ盒币?。 22弭(mi 米)然：順?lè)病４酥该瞳F失去了兇猛之勢(shì)。 23六擾：即六畜?！吨芏Y·夏官·職方氏》：“其畜宜六擾。”鄭玄注：“六擾，馬、牛、羊、豕、犬、雞?！?24趣(qüu 區(qū))：通趨。訶：呵的異體字，大聲喝叱。 25六塵：佛教名詞。色、聲、香、味、觸、法的合稱(chēng)。 26末伽：梵語(yǔ)“道”的意思，即佛理。聲聞：指聽(tīng)到佛所說(shuō)的法旨而悟解?！斗ㄈA經(jīng)》：“以佛道聲令一切聞?！蹦┵ぢ暵?wù)?，是指?tīng)佛說(shuō)法而悟解佛理的人。 27躑躅：徘徊不進(jìn)貌。 28諓諓(jian 箭)：巧言貌，能言善辯。 29髬髵(pier 批兒)：猛獸鬃毛豎起的樣子。 30最靈：指人。 31貽：遺留。

【今譯】 貞元末年夏，發(fā)生洪災(zāi)，熊、武等五條河，突然從沅水決口，沖破了舊的堤防，毀壞了農(nóng)家。登高遠(yuǎn)望，浪花滾滾，一片汪洋，水淹到了山腰，大山象是水中的小洲，樹(shù)林被淹，樹(shù)梢象水中的莎草，水勢(shì)如野馬來(lái)勢(shì)兇猛，沒(méi)有風(fēng)卻巨浪怒吼，浪頭高聳向前奔涌，逐漸擴(kuò)散四周。柔軟的被沖倒，堅(jiān)固的逐漸被剝落，圓的被水旋轉(zhuǎn)著，方的被顛來(lái)倒去。重量輕能浮在水上的互相碰撞，重又高大的在前面阻擋，水中活著的竭力呼喊，死去的在水中舒展軀體，洪水沖向東，象一片木柿林。

有個(gè)僧人對(duì)此感嘆不已，在路旁發(fā)誓說(shuō)：“佛教徙的慈悲，救生是最大的，只要能援救那些溺水的人與動(dòng)物，我愿領(lǐng)頭?！敝?chē)遄又械男』镒釉父S幾個(gè)領(lǐng)頭的。他們乘著很結(jié)實(shí)的船，拿著實(shí)用的器具，拴上大繩索，把一頭系在木樁上釘在較高的土山旁，水就回旋而流，人容易使勁，一個(gè)個(gè)都瞪著眼珠，拿著救護(hù)的器具，等到能救援的時(shí)候就救起落水的人和動(dòng)物，凡是室中居住的，洞穴中居住的，放牧的，馴養(yǎng)的，上至百姓，下至長(zhǎng)毛的動(dòng)物，從巨浪中拯救出來(lái)，使他們獲得新生的，約有幾百。

正巧有個(gè)兇猛的野獸，象個(gè)皮制的口袋，順流而來(lái)，拼命抓著水中漂動(dòng)的樹(shù)根，頭因此沒(méi)有被淹進(jìn)水中。它斜著眼睛東張西望，它的姿態(tài)十分馴服，非常象六畜依附順從人。救援的人準(zhǔn)備救起它。那位僧人上前喊住他們說(shuō)：“不要救這頭猛獸！”眼看那獸，約一里之遠(yuǎn)，卻沒(méi)有抓住任何東西而被淹死了 。

船中的人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)佛教的教義以空為貴，空就要普渡眾生，普度眾生就會(huì)慈悲為懷。不求回報(bào)恩德就是空，不選擇善和惡就是普，不舍棄受困頓災(zāi)難的就是慈。剛才只要活的就拯救，而現(xiàn)在看到窮途末路的卻舍棄不管。這難道不是考慮善惡而忘記了普渡眾生和慈悲為懷嗎？”

僧人回答說(shuō)：“唉，你的提問(wèn)真是迷惑而又沒(méi)有根據(jù)呵！我們的教義那能沒(méi)有善惡之分呢？身心中存在的色、聲、香、味、觸、法，就是不善，佛對(duì)它們就象對(duì)賊一樣。聽(tīng)佛說(shuō)法而悟解佛理的人仍未覺(jué)醒，佛用冷眼視之。那能說(shuō)沒(méi)有善惡之分呢？我剛才從死亡中救出的很多，形態(tài)復(fù)蘇，呼吸正常后，都恢復(fù)了原來(lái)的樣子。長(zhǎng)蹄的徘徊不進(jìn)，長(zhǎng)羽毛的抖動(dòng)著翅膀，而能說(shuō)話(huà)的人都誠(chéng)言相謝。讓他們(它們)各歸其所，我也不需要回報(bào)救命之恩。不過(guò)他們(它們)不報(bào)答我就罷了，那能加害于我呢？而猛獸恢復(fù)原狀后，鬃毛豎起，喘過(guò)氣來(lái)后，就會(huì)施用殘暴，滿(mǎn)足了自身的欲望后就咬對(duì)方，而它的牙齒是最喜歡吃人的。所以一定會(huì)吃我們這些人。那能與那些對(duì)我們依依不舍和誠(chéng)言相謝的相比呢？老虎不能讓它們懂得報(bào)恩，就好象人不能讓他們變成老虎。這樣做我不僅自己留下災(zāi)禍，而且將留災(zāi)禍給眾多的老百姓呵，我的罪太大了。”

劉先生說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)善人在患難中，不拯救是不好的，惡人在位，不除掉也不好。僧人的話(huà)很具有深意呵，所以記載下來(lái)?！?/p>

【總案】 劉禹錫這篇文章，通過(guò)一個(gè)完整的故事闡述自己的觀點(diǎn)，含蘊(yùn)深厚。本文語(yǔ)言生動(dòng)，狀物鮮明。第一自然段描寫(xiě)洪水泛濫的景象，栩栩如生，一連串排比的句法，氣勢(shì)非凡，先聲奪人。第二自然段以下描寫(xiě)援救過(guò)程生動(dòng)細(xì)膩，宛然如在目前。其中，僧人闡述教義善惡之段，更是入木三分，奇警動(dòng)人，通過(guò)對(duì)比，妙理自現(xiàn)。最后作者以“善人在位，不救不祥，惡人在位，不去亦不祥。”的議論作結(jié)，更是妙喻引出妙理，耐人尋味。全文描寫(xiě)生動(dòng)，敘事簡(jiǎn)潔，說(shuō)理透辟，至于結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)，文章過(guò)渡之自然，都給人以水到渠成，天衣無(wú)縫之感。