題解
本文選自《荀子》。是荀子的代表作之一，比較全面地闡述了荀子的教育思想。
原文
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之呏，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束，邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蟥聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。騰蛇無足而飛，鼫五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮?！惫示咏Y于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終于讀《禮》;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也?！洞呵铩分⒁玻谔斓刂g者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋，非也；君子如何矣。
學莫便乎近其人?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣！故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜志、順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若契裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也。告楛者，勿問也。說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言而言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！对姟吩唬骸胺私环耸妫熳铀??！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足為善御；倫類不通，仁義不一，不足為善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。乃至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
譯文
君子說，學習是不可以停止的。譬如青顏料是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色更深；冰是由水凝結成的，卻比水更冷。木材很直，符合墨線的標準，經過加工可以做成車輪，它的彎曲程度能和圓規(guī)相合，即使經過曝曬，它也不能再伸直了，這是由于加工使它變成這樣的。所以木頭用墨線量過就能削得筆直，刀劍在磨石上磨過就會鋒利。君子有了淵博的學識，并且每天多次檢查自己，那么他就會變得聰明，行動也不會有過失了。
所以不登上高山，就不知天有多高，不臨近深谷，就不知地有多厚，沒聽到過先王的遺言，就不知道學問有多么博大。干、越、夷、貉等不同地方的人，出生時的哭聲一樣，長大后風俗習慣卻不同了，這是后天教養(yǎng)不同的結果?！对娊洝飞险f：“你這個君子啊，不要老是想著安逸，安于你的職位吧，愛好正直的品行。神會了解你啊，給你極大的幸福?！苯邮艿赖慕袒蔷竦淖罡呔辰?，沒有禍患是人生的最大幸福。
我曾經整天冥思苦想，卻不如學習片刻收獲大，我曾經踮著腳往遠處看，卻不如登高看得廣闊。登上高處招手，手臂沒有加長，但遠處的人都能看到；順著風呼喊，聲音沒有增大，但別人卻能聽得清楚。乘車馬的人，并不是他善于走路，卻能行至千里；坐船的人，并不是他善于游泳，卻能橫渡江河。君子本性和一般人并沒有什么不同，只是善于借助外物罷了。
南方有種鳥名叫蒙鳩，他拿羽毛作巢，又用毛發(fā)把巢編系在嫩葦條上。一陣風吹來，葦條斷了，結果鳥蛋摔破，鳥也摔死了。鳥巢并不是不完善，而是因為懸系的地方不合適。西方有種草，名叫射干，莖長只有四寸，生在高山頂上，下臨百丈深淵。草莖沒有變長，而是所處的位置使它顯得高了。蓬草生在麻中，不用扶持就自然挺直；白沙落在黑泥里，就有黑泥一樣黑了。蘭槐的根就是有香氣的白芷，把它浸在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不佩戴它了。它的本質并不是不美，而是被臭水泡壞了。所以君子居住必定要選擇鄉(xiāng)里，游學必定要結交賢人，為的是防止沾染上邪惡的品行而能夠接近正道。
事物的發(fā)生，必定有它的起因；榮辱的到來，必定和人的德行相稱。肉腐爛就會生蛆，魚壞了就會生蟲。懶惰輕率，忘乎所以，災禍就會發(fā)生，剛強的東西自然容易斷折，柔弱的東西自然容易受約束。一個人行為邪惡污穢，怨恨就會聚集到他身上。柴草同樣放著，火總是從干柴燒起；地面一樣平整，水總是流向低濕處。草木喜歡叢生，禽獸愿意群居，萬物都是各歸其本類的。所以箭靶子擺出來，弓箭就會射向那里；林木茂盛，斧頭就會砍向那里；綠樹成蔭，鳥雀就會棲息在那里，醋酸了，蚊子就會聚集到那里。所以說話有時會召來禍患，做事有時會招來恥辱，君子應該謹慎自己的言行??！
積土成為高山，風雨就從那里興起；積水成為深淵，蛟龍就在那里長成；一個人積累善行、養(yǎng)成高尚品德，就能達到高度的智慧，具備圣人的心志。所以不是一步一步地積累起來，就不能達到千里之遠，不聚積起小的水流，就設法匯成江河大海。駿馬跳躍一次，不能超過十步，劣馬跑上十天，也能跑得很遠，它的功效在于堅持不懈。用刀刻東西，刻一會就停下，就是朽木也不能刻斷。如果不停地刻，就是金石也可以刻透。蚯蚓沒有銳利的爪牙，強勁的筋骨，卻能上吃地面上塵土，下飲地底的泉水，這是因為它用心專一。螃蟹雖有八條腿兩只螯，但如果沒有水蛇和鱔魚的洞穴，它就無處寄居，這是因為它用心浮躁。所以沒有深沉的心志，就沒有顯著的成就；沒有埋頭苦干的行動，就沒有偉大的功績。人若走入岔道，就到達不了目的地；同時侍奉兩個君主，就不會被任何一方所容納。眼睛不能同時看兩處而看得分明，耳朵不能同時聽兩處而聽得清楚。騰蛇沒有腳卻能飛行，鼫鼠有五種技能，卻一籌莫展?！对娊洝飞险f：“布谷鳥住在桑樹上，一心哺養(yǎng)七只小鳥。美好的君子啊，儀表舉止總是很專一。舉止儀表專一啊，意志才能堅定不移?！彼跃研闹炯性谝稽c上。
古時候，瓠巴彈瑟，游魚都浮到水面來聽；伯牙彈琴，駕車的馬都仰頭停食來聽。所以聲音無論多么微小，也沒有不被聽見的；行為無論多么隱蔽，也沒有不顯露出來的。寶玉藏在山上，草木就滋潤，珍珠生在深淵里，崖岸就不會枯干。大概是沒有不斷地積累善行吧，如果積累了哪有不被人知道的呢？

學習從哪里開始、到哪里結束？回答是：它的步驟是從讀《詩》、《書》開始，到讀《禮經》結束；它的目的和意義是從作學士開始，最后成為圣人。誠心積累，功夫持久，就能深入，學習應該到死才為止?。∷詮膶W習的步驟說有停止，而從學習的目的和意義講，則不能停止片刻。這樣做了，就稱其為人；不這樣做，就如同禽獸了。所以《尚書》是記載政事的，《詩經》是匯集和諧音樂的；《禮經》是記載法律的規(guī)范和綱領的。所以學到《禮經》就達到了目的，這就是道德的頂鋒?！抖Y經》的篤守規(guī)范，《樂經》的和諧動聽，《詩經》、《尚書》的博大豐富，《春秋》的寓意隱微，天地間的一切道理都具備其中了。
君子對于學習，聽進耳朵里，記在心里，表現在姿態(tài)上，反映在行動上；即使是細微的一言一行，也都可以作為別人學習的榜樣。小人對于學習，聽進耳朵里，說在嘴巴上?？诙g不過四寸罷了，怎能美化這七尺之軀呢？古代學者為自己而學，現在學者為給別人看而學。君子學習是為了完善自己，小人學習是為了賣弄、討好別人。所以別人沒有發(fā)問就去告訴他，這叫做急躁；別人問一個問題卻告訴他兩個問題，這叫做羅嗦。急躁不對，羅嗦也不對，君子對答問題就象聲音和回響相應一樣。
學習的方法沒有比接近好的老師更合適的了。《禮經》、《樂經》講法度而不作詳細說明，《詩經》、《尚書》記載久遠之事而不切近現實，《春秋》詞旨簡約而不容易立即了解。仿效良師而學習君子的學說，就可以達到品格尊貴，知識全面而且通達事理的境地了。所以說，學習的方法沒有比接近好的老師更合適的了。
學習的途徑沒有比心悅誠服良師收效更快的了，其次是尊崇禮法。上不能悅服良師，下不能尊崇禮法，那就只會學些雜亂的知識，讀通《詩經》、《尚書》的文字罷了，一輩子也只能是一個淺陋儒生而已。想要效法先王，探求仁義，那么學習禮義正是必由之路，就象拎著皮衣的領子，彎曲五指加以整理，無數的皮毛就都順了。不實踐禮法，卻專門空談《詩經》、《尚書》,就象用手指測量河水的深淺，用戈去搗米，用錐子代替筷子吃飯一樣，是什么也得不到的。所以，尊崇禮義，雖然心里還不明晰，仍不失為禮法之士；不尊重禮義，雖然明察善辯，也只是個不受檢束的儒生。
有人問到不合禮法的事，不要告訴他。有人告訴不合禮法的事，不要追問他。有人說到不合禮法的事，不要去聽他。有人憑意氣來爭論，不要同他辯論。一定是合乎禮法而來的，才接待他，不合禮法的就回避他。所以禮節(jié)恭敬然后可以同他談論道的準則；言辭和順然后才可以用他談論道的原理；態(tài)度謙遜然后才可以同他談論道的精華。所以不該同他談話而談的叫作浮躁，該同他談論而不談的叫作隱瞞，不看對方神情而談的叫做盲目。所以君子不浮躁、不隱瞞、不盲目，謹慎對待自己的言行?！对娊洝飞险f：“不急躁不怠慢，這是天子所稱贊”,說的就是這個意思。
射一百支箭，有一次失敗，就稱不上好射手；千里行程只差一步沒有達到，就稱不上駕車能手；禮法不明白，仁義不貫通，就稱不上善于學習。學習嘛，固然要學得持久專心，一會兒學習，一會兒又不學習了，這只是普通的人。好的品行少，壞的品行多，這是桀紂、盜跖一類人。學習能既全面而又徹底，這才稱得上是學者。
君子懂得學得不全面不精粹就不能算作完善，所以反復誦讀使之前后聯系，用心思考使之融會貫通，效法老師以達到身體力行，除掉有害的東西來培養(yǎng)自己的品德，使眼睛除此之外什么也不想看，使耳朵除此之外什么也不想聽，使嘴巴除此之外什么也不想說，使心里除此之外什么也不想考慮。等到對學問的愛好到了極點時，就像眼睛愛看五色，耳朵愛聽五音，口愛吃五味，心追求占有天下一樣，出于自然。這樣就權勢利祿不能動搖他，人多勢眾不能改變他，天下一切不能打動他。活著如此，到死時也是如此，這就叫做有德行操守。有德操然后才能堅定不移，堅定不移然后才能應付自如。既能堅定不移，又能應會自如，這就叫做完美的人。天顯示它的光明，地顯示它的廣闊，君子的可貴在于他學識的精粹和完備。
賞讀
本文主要論證了學習的重要性、態(tài)度、方法、內容和目的，較全面地闡述了荀子的教育思想，反映了荀子樸素的唯物主義思想觀點，是先秦諸子哲理散文中的佳作。其體現的基本觀點是：人的認識和才干不是天生的，而是通過后天的學習、教育和環(huán)境影響取得的，是“善假于物”的結果，強調了學習的重要性；在學習方法和態(tài)度上，他主張積少成多、持之以恒、精誠專一；還提出了“青，取之于藍而青于藍”,后來居上的觀點等等。這些教育理論和教學原則，直到今天仍是值得借鑒的。大量運用比喻說明道理是本文寫作上突出的特點。文中的比喻簡明貼切，形象具體，發(fā)人深思，說服力很強。但在形式上又不拘一格，有正反用喻、并列用喻和對比用喻，靈活多變。句式較多地用了排偶句，讀起來整齊流暢，瑯瑯上口。語言準確形象，有些警句，如“青，取之于藍，而青于藍”,“不積跬步，無以至千里”等一直傳誦到今天。這篇關于學習的文章，其要旨也是值得我們每一個人去理解、領會并掌握的。