功力型創(chuàng)作方法并沒有很大的特色，創(chuàng)作者只是憑著自己忠厚的本性、樸素的氣質(zhì)和純熟的功力，扎扎實(shí)實(shí)地打進(jìn)傳統(tǒng)中去。創(chuàng)作者腳踏實(shí)地的先在沉著上下功夫，絕不慕遠(yuǎn)貪高，逾級躐等；從楷書入手，然后由楷入行，由行入草，再旁通篆隸，胸有成竹地循序而進(jìn)；篤守古法，與古人為伍，一生中的大部分時(shí)間都是在傳統(tǒng)中打滾；絕不以詭形怪狀之形作欺世盜名之舉，亦不以輕佻媚浮之態(tài)投時(shí)俗之所好，更不以矜能虛嬌之氣博浮譽(yù)于一時(shí)；其一生中不獨(dú)牢牢地守住一個(gè)“拙”字，平平實(shí)實(shí)地只在功夫上做去，而且還能牢牢地守住一個(gè)“正”字，平平穩(wěn)穩(wěn)地只在規(guī)矩上做去；看上去似乎很 “笨”,沒有才氣，也不靈巧，但其很倔強(qiáng)，很執(zhí)著，很有毅力，甘愿投拜在古人的腳下，寧為“走狗”,寧作“書奴”,忠心耿耿地餓而不去；他并不口出狂言、高自標(biāo)許，亦不外慕紛華、馳逐聲利，把一切都看得很淡，一切都任其自然，就好像蘇東坡泛舟游于赤壁之下，只是憑虛御風(fēng)，任其所適；他并沒有很高的審美理想和追求，相反卻能抱著十分達(dá)觀和現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，平其爭競躁戾之氣，息其機(jī)巧便利之風(fēng)，一步一個(gè)腳印地攀登藝術(shù)的高峰；他甘于寂寞，不附風(fēng)雅，于困憊中守神定志，在潦倒時(shí)息心靜氣，安貧樂道，潛德不曜，雖冷雪飄窗，寒風(fēng)號戶，亦能操毫面壁，涵泳墨池。這是一種大智若愚的創(chuàng)作方法?；鸷蚣鹊?，自然正極奇生，拙極巧生，雖與古人為伍，亦能自出機(jī)杼，而不失為“能品”之流。姚孟起《字學(xué)憶參》中曰： “熟能生巧，強(qiáng)事離奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙?！边@種功力型的創(chuàng)作方法雖能逐跡窮源，思力交至，以功力見勝，但往往顯得法度有余而靈妙不足，功力有余而風(fēng)雅不足，因此在他們的作品中缺少一種逸氣，這是其遺憾之處。功力型的創(chuàng)作方法比較適合于資質(zhì)篤實(shí)、謹(jǐn)守規(guī)律、富有毅力和實(shí)干精神的人。這種人在創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的過程中始終抱著嚴(yán)肅的態(tài)度和踏實(shí)的治學(xué)精神，誠如汪挺《書法粹言》中所謂：“明道先生(朱熹)曰： ‘某書字時(shí)甚敬，非是要字好。’即此是學(xué)，握管濡毫，伸紙行墨，一在其中。點(diǎn)點(diǎn)畫畫，放意則荒，取妍則惑，必有事焉，神明厥德。”由是觀之，這種創(chuàng)作方法以 “敬”字為尚，一生守定一個(gè) “拙”字，雖不能極神明之變化，亦足以深謹(jǐn)而自主，對于當(dāng)今的創(chuàng)作方法來說，還是有其可取之處，特別是對于一些恃才傲物、好高騖遠(yuǎn)、飛揚(yáng)跋扈的人來說，更要注重這種創(chuàng)作態(tài)度。古人作書，以通身精神赴之，后人有視為小技，不專不精， 未有不墮佻巧淺俗之門。 梁??《學(xué)書論》 中謂：“學(xué)書忌浮論而無實(shí)功，愛而不學(xué)知不真，學(xué)而不篤得不深?！比魺o學(xué)而變，寧不變也，不如守定一個(gè)“拙”字，及至火候到、呼吸靈，自然會有一種新的境界。

《石門銘》

啟悟型是一種以靈感見勝的創(chuàng)作方法。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的過程中，在不斷加深對書法藝術(shù)的理性思維中，在不斷地積累、蓄養(yǎng)、孕育的過程中，通過書者對自然界和生活的仔細(xì)觀察體會的過程中，突然受到某種啟示，或突然看到某幅好字，“心有靈犀一點(diǎn)通”,便會產(chǎn)生出一種創(chuàng)作上的欲望和靈感，由量變到質(zhì)變，從而在認(rèn)識上形成一個(gè)質(zhì)的飛躍，產(chǎn)生出一個(gè)雛形的風(fēng)格，并在以后的不斷實(shí)踐中，使其日趨完美成熟。
這種創(chuàng)作方法強(qiáng)調(diào)一個(gè)“悟”字，所謂“悟”即豁然貫通，渙然冰釋。這是一種十分微妙的創(chuàng)作方法。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中云：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”“悟”必須建立在“知其?！钡幕A(chǔ)上，它十分強(qiáng)調(diào)主觀心靈的能動性，因此，思維、觀察、體會、品味是產(chǎn)生靈感的重要手段。古人認(rèn)為 “規(guī)矩可以言傳，神妙必須悟入”,只有在規(guī)矩爛熟的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生頓悟?！拔颉庇质且环N瞬息即逝的創(chuàng)作靈感，它必須使自己的心靈達(dá)到一種虛靜的境界，疏瀹五藏，澡雪精神，寂然凝慮，思接千載，視通萬里，拋棄塵世間的利害得失，正如阮藉《清思賦》中所說的：“清虛寥廓，則神物來集；飄颻恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激潔思存；恬淡無欲，則泰志適情?！敝挥性谟弥静环帧⒕窠Y(jié)撰的狀態(tài)下，才能觸之于目，感之于心，通之于神，產(chǎn)生創(chuàng)作靈感?！拔颉庇质且环N偶然產(chǎn)生的沖動和內(nèi)心激發(fā)，它存在于創(chuàng)作者的感性思維之中，這種感覺一旦產(chǎn)生，則鬼將相之，神將通之，便會產(chǎn)生出一種嶄新的審美境界?！拔颉庇质且环N思維活動達(dá)到高潮時(shí)的興奮的精神狀態(tài)，它超然于邏輯思維之上，不能用推理的方法來進(jìn)行演繹，而是一種神與意會、天機(jī)勃露的表現(xiàn)?！拔颉庇质且环N觸類旁通、于無意中得之的創(chuàng)作靈感，悟則通，通則變，變則神，神則妙。黃山谷《道臻師畫墨竹序》中曰：“欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛??！币虼?“悟”具有禪宗的哲學(xué)意味。程頤、程顥 《二程全書》中有一段話很值得我們深思，其曰： “問：張旭學(xué)草書，見公主之擔(dān)夫爭道及公孫大娘舞劍而后悟筆法，莫是心常思念至此而感發(fā)否？曰：然！須是思方有感悟處，若不思怎生得如此！然可惜張旭留心于書，若移此心于道，何所不至?！睔v史上有許多書家在對自然界和人類生活中一切事物的觀察和體味中達(dá)到一種頓悟的境界。因此“啟悟型”的創(chuàng)作方法比較適宜于一些饒具悟性和資質(zhì)靈異之人的口味。其缺點(diǎn)是容易失去風(fēng)格的相對穩(wěn)定性，若眼界不高，立志不堅(jiān)，胸?zé)o主宰，則每易見異思遷，甚至滑入歧路中去。