[先秦]《詩經(jīng)·小雅》

其下維榖。它山之石，可以攻玉。

這是一首寫得頗有趣味的詩篇，它開門見山地展現(xiàn)給讀者的是一幅幽雅動人的畫面：在僻遠(yuǎn)的水澤中，美麗的仙鶴在引吭高歌，它的鳴叫之聲，在四野、在空中回響著；寬闊的水面上，魚兒在自由自在地翔游，時而游向岸邊，時而潛入深淵，它們是那樣的悠然自得；放眼望去，滿目蒼翠，高大的檀樹和矮小的灌木錯雜叢生，一派盎然生機(jī)。這是什么地方呢？詩中用“樂彼之園”一句，點出了所描寫的地方：原來，這是一座巨大的園林。詩句中的“九皋”，指的是一連串曲折的水澤。王逸在注“步余馬于蘭皋兮”句時說：“澤曲曰皋，《詩》： ‘鶴鳴于九皋?！?《楚辭章句·離騷》)洪興祖在《補(bǔ)注》中也說：“皋，九折澤也。”因此九皋是用以說明水澤的僻遠(yuǎn)。渚為水中的小洲，這里指的是淺水處。檀樹是一種高大而貴重的木材。萚，當(dāng)為借字，即矮小的酸棗樹。榖樹也是一種普通雜木，即楮樹。

如果只從詩句看，這首詩簡直可說是我國古代的山水田園詩之祖了，詩中用了這么多句子來賦寫園林的美景，令人心向往之。但我們切不可停留在表面現(xiàn)象的觀察，因為這首詩的兩章，落腳處分明在“它山之石，可以為錯”，“它山之石，可以攻玉”。據(jù)《毛詩序》說，本篇的目的是“誨宣王也”，宣王即周宣王，鄭箋進(jìn)一步說明：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”那么，這首詩的作者應(yīng)當(dāng)是周王朝中的卿士。

其實，仔細(xì)分析，這是一首哲理詩，詩中全用比喻的手法，以說明應(yīng)當(dāng)任用賢能之士來治理國家。因此，詩中的“園”，實則代指國家，而聲聞于天的鳴鶴，翔游于淵的澤魚，高聳云天的檀樹，可以攻玉的它山之石，都是代指這個國家中未曾被發(fā)現(xiàn)和任用的在野賢士。作者希望周王能夠聽到荒野中的鳴鶴，見到深潛于淵的游魚，選擇高大的檀木為棟梁，用它山之石來琢磨出珍貴的寶玉。

當(dāng)然，士之能否為時所用，一方面是在上者能否及時發(fā)現(xiàn)人才，但另一方面也還有士本身是否具備高尚的節(jié)操與確有治國的本領(lǐng)。只有真正有節(jié)操、有本領(lǐng)的人才能為時所用。正如野澤中的仙鶴，盡管僻居荒原，但它高吭的鳴叫聲仍能傳遍四野，響徹云天；深淵中的大魚，盡管平時深藏水底，但由于它與眾不同，因此游近水邊便立即能為人發(fā)現(xiàn)；高聳云天的喬木——檀樹，人們更可以從很遠(yuǎn)的地方便看到它的巨影。至于能用來雕琢美玉的寶石，哪怕它出產(chǎn)在異地他鄉(xiāng)，人們照樣能夠找到它來加工玉石。這也就是《毛傳》所說的，賢人雖“身隱而名著也”的道理。

本篇全用比體，將深刻的哲理含蓄地表達(dá)出來，給人以啟示，具有很強(qiáng)的說服力。由于它在藝術(shù)上的成功，因而對后代產(chǎn)生較大影響，“鶴鳴之士”，也就成為“隱士”的代名詞。