匏巴鼓琴而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦^①,三年不成章。師襄曰： “子可以歸矣?！睅熚纳崞淝?，嘆曰： “文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之^②,以觀(guān)其后?！睙o(wú)幾何，復(fù)見(jiàn)師襄。師襄曰：“子之琴何如？”師文曰： “得之矣。請(qǐng)嘗試之。”于是當(dāng)春而叩商弦以召南呂^③,涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦以激夾鐘^④,溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦以召黃鐘^⑤,霜雪交下，川池暴沍^⑥。及冬而叩徵弦以激蕤賓^⑦,陽(yáng)光熾烈，堅(jiān)冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰： “微矣子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之，彼將挾琴執(zhí)管而從子之后耳。”

(《列子·湯問(wèn)》)

柳宗元《柳河?xùn)|集·辯列子》評(píng)《列子》 “其文辭類(lèi)《莊子》”,劉熙載《藝概·文概》)說(shuō)“其辭之淑詭，時(shí)或甚于《莊子》?！彼麄冋f(shuō)的這些特點(diǎn)，頗能在這篇短文中得到印證。華麗多姿的文辭與深刻的哲理，使它象一首優(yōu)美的散文詩(shī)。
當(dāng)師文悟得了鼓琴的妙諦之后，他的琴聲竟奇異地感天動(dòng)地。在春天刮來(lái)了涼爽的秋風(fēng)，草木結(jié)出豐碩的果實(shí)； 讓秋天吹來(lái)溫暖的徐徐春風(fēng)，綠樹(shù)青草開(kāi)花吐艷； 夏天，霜雪交加，河水凍結(jié)； 冬天，陽(yáng)光熾烈，堅(jiān)冰立散。樂(lè)曲將終，他的琴聲似乎帶來(lái)了祥和回翔的風(fēng)和吉慶的云，清涼的甘露從天而降，甘冽的泉水自地涌出。這段描寫(xiě)文采絢爛，旖旎閎麗，用的是詩(shī)化的語(yǔ)言。但是，難道我們僅僅把它們看作是荒誕不經(jīng)的夸飾嗎？ 其實(shí)作者把美妙的琴描繪為鮮明動(dòng)人的視覺(jué)形象和感覺(jué)效果，運(yùn)用了通感的藝術(shù)創(chuàng)作手法。
師文從名師學(xué)藝三年不得其道，“內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。”學(xué)琴不是斤斤局限于弦與聲，而是追求內(nèi)在精神的感悟，一旦悟得，技藝頓然超邁絕塵。后人常說(shuō)“工夫在詩(shī)外”,真與此文的哲理若合一契。意存高遠(yuǎn)，求其通神，這應(yīng)是從事科學(xué)、藝術(shù)的普遍準(zhǔn)則，豈是鼓琴所能限制的呢！