痛哉世人，見欺神仙。

——[三國魏]曹操《善哉行》

古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳，非為聰明睿智者設也。

——[唐]柳宗元《斷刑論》

人欲天從竟不疑，莫言圓蓋便無私。

——[唐]李商隱《人欲》

塔廟盈天下，金碧晃耀，雖極侈靡人無有議之者，由以禍福之說怖于人也。

——[元]唐元《筠軒集·送余志賢序》

哲學自疑人，而宗教自信人。

——蔡元培《簡易哲學綱要緒論》

宗教者非使人進步之具也，于人群之進化之第一期，雖有大功德， 其第二期以后，則或不足以償其弊也。

——梁啟超《保教非所以尊孔論》

宗教之功，勝殘勸善，未嘗無益于人群；然其迷信神權，蔽塞人智，是所短也。

——陳獨秀《法蘭西人與近世文明》

一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。

——魯迅《且介亭雜文集·中國人失掉自信力了嗎》

耶穌說過，富翁想進天國，比駱駝走過針孔還要難。但說這話的人，自己當時卻受難了?，F(xiàn)在歐美的一切富翁，幾乎都是耶穌的信奉者，而受難的就輪到了窮人。

——魯迅《南腔北調集·<一個人的受難>序》

一切宗教沒有不受生產技術進步的左右的，沒有不隨著他變遷的。

——李大釗《物質變動與道德變動》

大凡一種有神論的宗教思想，根據總是很淺薄的。維系它的工具，一方面靠著愚民的蒙昧，一方面也要靠提倡者的人格。一種宗教的創(chuàng)始者與改革者，大都是一種偉大的人格。信仰他們的人，先為他們的偉大的人格所懾服，便把他們思想根據的薄弱性也就忘了。

——郭沫若《讀梁任公<墨子新社會之組織法>》

宗教意識，我覺得是從人的孤寂和痛苦中生出來的。

——郭沫若《太戈爾來華的我見》

宗教的精神之一點，便是把一切生死毀譽等等都置于度外而力行自己之所信。

——張申府《所思》

信仰多等于無信仰。

——傅東華《動蕩時代的信仰》

神話和宗教，其目的和作用，都在于說明人和自然的關系，使人知道在自然界中所處的地位，從其中可以得一個“安身立命之地”。

——馮友蘭《三松堂自序》

每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。

——馮友蘭《中國哲學簡史》

視宗教之神話為文學，視宗教之神學為哲學，視隨宗教以興之建筑、雕刻、音樂等為美術，如由此觀察，則諸大宗教皆成為文學哲學藝術之綜合矣。在此觀點下之宗教，對于人生，當能增其豐富而不益其愚蒙。

——馮友蘭《人生哲學》

一切宗教必須克服人類靈魂孤獨的問題。

——林語堂《從異教徒到基督教徒》

所謂上帝所想的東西，事實上都是我們自己心中的思想。那是我們想象會存在上帝心中的思想。

——林語堂《生活的藝術》

悲苦時，求宗教來安慰；疑難時，求知識來解釋；創(chuàng)造時，求藝術來發(fā)抒。

——劉海粟《覆周石人函》

小我的范圍解放，入于社會大我之圈，和全人類的情況感覺一致顫動，古來的宗教家如釋迦、耶穌，一生都在這個境界中。

——宗白華《美學與意境》

文學藝術和宗教攜手了數千年，世界最偉大的建筑雕塑和音樂多是宗教的。第一流的文學作品也基于偉大的宗教熱情。

——宗白華《論文藝的空靈與充實》

宗教之構成，總含著特別的條件，而出世與超物質的思想，為其根本方法。

——林風眠《東西藝術之前途》

宗教為安慰人類而起，借了感情的方法，增加他的力量，以求滿足感情之終極。

——林風眠《致全國藝術界書》

安慰感情的第一工具是宗教，維持宗教的信仰者，第一個利器是藝術。

——林風眠《致全國藝術界書》

宗教常常利用了藝術來作宣傳，而藝術也往往因為宗教而發(fā)達。

——倪貽德《佛國巡禮》

“信仰”是要靠“韌性”來支持，不能單憑“沖動”表現(xiàn)。

——沈從文《給駐長沙一個炮隊小軍官》

凡是宗教都是要人收斂內心截除欲念。

——梁實秋《了生死》

凡是一大教皆是一客觀的理性之系統(tǒng)，皆是圣哲智慧之結晶。

——牟宗三《現(xiàn)象與物自身》

宗教最迷惑人的地方，也是它最緊要之處就是制造出一套東西，叫你相信人可以不死。

——曹禺《我的生活和創(chuàng)作道路》

若沒有一定的宗教情緒，某些崇高的情緒，在知識水平低下的人們中間是不容易產生的。

——《顧準日記》

信仰危機是信仰革命的前奏，是新的信仰發(fā)生前必然產生的陣痛。

——顧偉康《信仰探幽》

只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才有可能成就某種事業(yè)。

——路遙《早晨從中午開始》

佛僅僅是信心，是理想，是困境中的一種思悟，是苦難里心魂的一條救路。

——史鐵生《神位·官位·心位》

在這個不完美的世界上，宗教是個去處。它使做了好事的人有地方去欣喜，做了壞事的人有地方去懺悔；失望的得了希望，絕望的至少得了安慰。

——陳凱歌《我們都經歷過的日子》

宗教的功用就是使人重獲統(tǒng)一和諧，在精神上獲得某種庇護和安全。

——金忠明《樂教與中國文化》

任何真正的宗教信仰都基于一種否定現(xiàn)實的彼岸意識。

——趙林《協(xié)調與超越》

宗教是一種原始理想、生活信念、一個創(chuàng)傷避難所和正義裁判者。

——蔣昌榮《需要……這世界》

真正的殉道者是為一種真正的并且其真理已為他證明了的信仰而獻身的人。

——張錫金《人生哲語：信仰說》

同世界上任何事物的發(fā)展規(guī)律一樣，宗教從產生到消亡只能是一個從低級到高級的不斷發(fā)展的漸進過程，它也只有充分發(fā)展成熟，才是它接近消亡的前奏。

——張錫金《人生哲語：信仰說》

在瓦礫場上，呼喚和重建理想與信仰是必需的，也很艱難。

——薛毅《張承志論》

拜火教徒雖然拜火一百年，落在火里也會被火焰吞咽。

——[波斯]薩迪《薔薇園》

宗教使人信仰上帝，不是把上帝作為它的對象，而是作為它的目的。

——[意大利]圣托馬斯·阿奎那《神學大全》

除了哲學以外，為了拯救人類，必須有一種上帝啟示的學問…… 人都應該皈依上帝，皈依一個理智所不能理解的目的。

——[意大利]圣托馬斯·阿奎那《神學大全》

宗教是防止生活腐敗的香料。

——[英國]《培根論說文集》

無論在哪里，等到一個民族在運用武器上變成野蠻的時候，人類的法律就失去了效用，唯一的最有力的約束這種民族的工具是宗教。

——[意大利]維柯《新科學》

宗教是我們內心的指導，所以是勸說多而戒律少。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

一種宗教在一個國家里的誕生和成長，通常同那里的政體的意圖是相吻合的。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

在法律力量微弱的時候，宗教是能夠支援國家的。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

人類是非常富于希望與恐懼的感情的，所以一種沒有地獄也沒有天堂的宗教幾乎是不能使他們高興的。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

對人類來說，有一個地方(指宗教)可以更接近神，可以大家在一起傾訴自己的弱點和苦痛，是最能得到安慰的。

——[法國]孟德斯鳩《論法的精神》

人類的理性沒有能力自己來證明靈魂的不死，所以宗教才不得不給我們作出這項啟示。

——[法國]伏爾泰《哲學通信》

宗教無非是一種使人的有限理智去掌握他不能理解的對象的藝術。

——[法國]保爾·霍爾巴赫《健全的思想》

在宗教問題上可以把人們稱做成了年的兒童。

——[法國]保爾·霍爾巴赫《健全的思想》

我尊重宗教信仰，這你知道；我覺得，它是某些虛弱者的拐杖，奄奄一息者的振奮劑。

——[德國]歌德《少年維特的煩惱》

人，在發(fā)覺診治身體的藥石業(yè)已無效時，才能急著找出診治心靈的藥方。

——[德國]費希特《詩》

真正的宗教，精神的宗教，必須具有一種信仰，一種內容。因為精神本質上即是意識，而意識是為對象所形成的內容。

——[德國]黑格爾《小邏輯》

(宗教情緒)是與精神內的“心情”打交道的，精神是足以制裁“心情” 的力量，而這種力量只有依賴精神自身的新生才能發(fā)生。

——[德國]黑格爾《小邏輯》

宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。

——[德國]叔本華《附錄與補遺》

一切原始宗教都是譬喻的，或者可以視作譬喻的。

——[英國]雪萊《為詩辯護》

宗教永遠是政治的必需品。

——[法國]巴爾扎克《十三人故事》

惡習是瞬息的結局，宗教是畢生的苦楚。

——[法國]巴爾扎克《瑪拉娜母女》

宗教的前提，是意志與能力之間、愿望與獲得之間、目的與結果之間、想象與實際之間、思想與存在之間的對立或矛盾。

——[德國]費爾巴哈《基督教的本質》

在政治和宗教問題上，誰也不能向持不同信仰的人合乎邏輯地證實自己的信念和自己的信仰的正確性。

——[德國]俾斯麥《同保守黨人決裂》

宗教是那些還沒有獲得自己或是再度喪失了自己的人的自我意識或自我感覺。

——[德國]馬克思《<黑格爾法哲學批判>導言》

宗教的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片。

——[德國]馬克思《<黑格爾法哲學批判>導言》

人就是人的世界，就是國家、社會。國家、社會產生了宗教即顛倒了的世界觀，因為它們本身就是顛倒了的世界。

——[德國]馬克思《<黑格爾法哲學批判>導言》

人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。

——[德國]馬克思《<黑格爾法哲學批判>導言》

宗教本身是沒有內容的，它的根源不是在天上，而是在人間。隨著以宗教為理論的被歪曲了的現(xiàn)實的消滅，宗教也將自行消滅。

——[德國]馬克思《馬克思致阿爾諾德·盧格》

宗教批判使人擺脫了幻想，使人能夠作為擺脫了幻想、具有理性的人來思想，來行動，來建立自己的現(xiàn)實性；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽旋轉。宗教只是幻想的太陽，當人還沒有開始圍繞自身旋轉以前，它總圍繞人而旋轉。

——[德國]馬克思《<黑格爾法哲學批判>導言》

對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說。

——[德國]馬克思《<黑格爾法哲學批判>導言》

任何宗教教義都不足以支持一個搖搖欲墜的社會。

——[德國]恩格斯《<社會主義從空想到科學的發(fā)展>英文版導言》

歷史上的偉大轉折點有宗教變遷相伴隨。

——[德國]恩格斯《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》

宗教是在最原始的時代從人們關于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產生的。

——[德國]恩格斯《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》

大自然的每一個完美無缺的單獨部分都要求有自己的神，每一條河有自己的河澤女神，每一片森林有自己的森林女神，古希臘的宗教就是這樣創(chuàng)立起來的。

——[德國]恩格斯《風景》

一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。

——[德國]恩格斯《反杜林論》

宗教是記載人類的自我主義的歷史中的極其重要的一章。

——[美國]威廉·詹姆斯《多種多樣的宗教經驗》

任何宗教，即使是自稱為博愛的宗教，對于那些不屬于它的人們，也一定是冷酷無情的。

——[奧地利]弗洛伊德《群眾心理學和自我分析》

試圖使孩子們的游戲變得入情入理是荒唐的；試圖使宗教變得純凈則是極為愚蠢的。

——[法國]雷米·德·古爾蒙《思想觀點的培養(yǎng)》

科學和宗教這兩者并不是對立的，在每一個善于思索的人的心目中，它們是相互補充的。

——[德國]普朗克《因果性與自由意志》

宗教就會像財富、榮譽或家族那樣，僅僅成為一種人們引以自豪的東西。

——[印度]泰戈爾《戈拉》

宗教并不是僅僅教人溫順，因為這樣只能鼓勵作惡。

——[印度]泰戈爾《戈拉》

宗教是某種東西的異象。這種東西既處在長川不住的事物之流中，同又處在事物的外面和后面。這種東西是真實的，但還有待于體現(xiàn)；它是一個渺茫的可能，但又是最偉大的當前事實；它使所有已發(fā)生的事情具有一定意義，同時又避開了人們的理解；它擁有的是終極的善，然而又可望而不可及；它是終極的理想，然而又是達不到愿望的探求。

——[英國]懷特?！犊茖W與近代世界》

宗教在披荊斬棘的時代，可以在各族人民之間傳布天國的安寧和真主的劍。

——[英國]懷特?！犊茖W與近代世界》

多數人因為他們膽小而信仰上帝， 只有少數人信仰上帝是因為他們的靈魂充實。

——[蘇聯(lián)]高爾基《文學寫照》

宗教偏見的最深的根源是窮困和愚昧。

——[蘇聯(lián)]列寧《在全俄女工第一次代表大會上的演說》

無產階級政黨要求國家把宗教宣布為私人的事情，但決不認為同麻醉人民的鴉片作斗爭，同宗教迷信等等作斗爭的問題是“私人的事情”。

——[蘇聯(lián)]列寧《論工人政黨對宗教的態(tài)度》

如果要我解釋宗教，我會說它是人類所發(fā)明的、用來保護給環(huán)境弄得血淋淋的心靈的繃帶；一個把他從不可逃避的渺茫不定中包起來的套子。

——[美國]西奧多·德萊塞《天才》

對人類的恐懼，不管是對個人或是對集體，在許多方面支配著我們的社會生活，而產生宗教的卻是人對自然的恐懼。

——[英國]羅素《我的信仰》

基督教有三個要素，假如可能我們最好保留它們，那就是崇拜、順從和愛。崇拜是基督教給予上帝的，順從是給予不可避免的事物的，因為那是上帝的旨意；愛是對同胞、對敵人、事實上是對一切人類的。

——[英國]羅素《宗教的本質》

教條是被重視的，不是由于它的本身，而是因為人們相信教條能調整我們對世界的態(tài)度，是思想的導引，是整個的人生。

——[英國]羅素《宗教的本質》

人們認為，有三個主要的教義——上帝、永生和自由——是構成基督教的最重要成分，因為它同歷史事件沒有聯(lián)系。

——[英國]羅素《宗教與科學》

使迫害成為有理由的好像是對教條之信仰。當對教條之信仰逐漸衰落時，仁慈及寬容才占優(yōu)勢。

——[英國]羅素《什么是未知論者？》

哲學家和人類學家們常常告訴我們，宗教之真正的最終根源在于人的依賴感。

——[德國]恩斯特·卡西爾《人論》

在宗教生活的一切較高形式中，“認識你自己”這句格言都被看成是一個絕對命令，一個最高的道德和宗教法則。

——[德國]恩斯特·卡西爾《人是什么？》

人在天上所真正尋找的乃是他自己的倒影和他那人的世界的秩序。

——[德國]恩斯特·卡西爾《人是什么？》

宗教的符號不斷地變化著，但是根本的原則，符號活動本身，則保持著同一： 教義變換，宗教如一。

——[德國]恩斯特·卡西爾《人與文化》

一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教。從恐懼宗教發(fā)展到道德宗教，實在是民族生活的一大進步。

——[美國]愛因斯坦《宗教和科學》

在原始人心里，引起宗教觀念的最主要的是恐懼——對饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼。

——[美國]愛因斯坦《宗教和科學》

一切宗教、藝術和科學都是同一株樹的各個分枝。所有這些志向都是為著人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個人導向自由。

——[美國]愛因斯坦《道德衰敗》

在做懺悔時，所有人都希望自己的懺悔結構緊密，從而導致了它的不真實。人比其邏輯形式要復雜得多。

——[法國]安德烈·莫洛亞《藝術和生活》

人們相信他們自己并不是不完美的，而是不幸的，從這個角度看，人們是篤信宗教的。

——[英國]維特根斯坦《文化和價值》

宗教的發(fā)展包含了統(tǒng)治形象和解放形象的基本矛盾。

——[美國]馬爾庫塞《愛欲與文明》

宗教是倫理學的基礎，而倫理學則是生活的先決條件。

——[德國]海森堡《科學真理與宗教真理》

一切宗教均以極樂為世界歷史祈求的精神目標。

——[德國]海因里?！げ疇枴度R尼和他們》

早期宗教的一個昭著的特征是，神日益從地上轉移到天上，并且從被尊崇的人轉變成完全的超人和天神。

——[英國]契鮑德·羅伯遜《基督教的起源》

沒有哪一種宗教能夠將其理論準確地運用于實踐。

——[美國]肯尼迪《東方宗教與哲學》

基督教徒不能“拯救”他們自己——其自身的解救只有通過救世主這個中介才能得到保證。而佛陀的教義則是完全依賴于人類的自恃能力的。

——[美國]肯尼迪《東方宗教與哲學》

宗教是一種社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。作為文化現(xiàn)象的宗教，其產生是歷史的必然。

——[羅馬尼亞]亞·泰納謝《文化與宗教》

宗教，這是文化發(fā)展的必然階段。由此人才開始形成其自我意識，虛妄地認識著自己、自己的力量，填補著自己的軟弱和自己的歷史局限性。

——[羅馬尼亞]亞·泰納謝《文化與宗教》

宗教： 希望和恐懼的女兒，給無知者解釋一切不可知事物的本質。

——[美國]比爾斯《魔鬼辭典》