[先秦]《詩(shī)經(jīng)·大雅》

鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。

以上兩段摘自《詩(shī)經(jīng)》中《大雅·卷阿》的第六、七兩章。

這兩章寫周成王崇德修行，為天下法，才能使賢臣薈萃，國(guó)家人才濟(jì)濟(jì)，并得到賢臣的愛戴輔佐，使國(guó)家匡正而無所失。正如《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》中所抒寫的：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！笔钦f上天生下來許多百姓，各人有應(yīng)做的事體和應(yīng)守的準(zhǔn)則。百姓的秉性和德行，沒有不喜歡這向善有德的人。

古人是相信天道的。在上古時(shí)代，人們對(duì)客觀事物的一切現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不足，不可能揭示其本質(zhì)和規(guī)律性。人們的自我反省力也很弱。因此，行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范常用外力約束，采取外在的標(biāo)準(zhǔn)。外在的標(biāo)準(zhǔn)就在于敬天、信天、法天和知天命。以后在歷史發(fā)展中，由于人們對(duì)主體力量認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)，自我反省力的增強(qiáng)，于是道德標(biāo)準(zhǔn)從外在的轉(zhuǎn)為內(nèi)在的。強(qiáng)調(diào)了人性、明德、致良知等。在《易經(jīng)》中所講的是天理，《周易》在《說卦》中講：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。”在《系辭》中說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！痹凇稌?jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》中則講天命。孟子在《告子》篇中則集中地論辯了有關(guān)人性的問題。孟子主張性善是為他提倡仁義推行王道，從人性上打下理論基礎(chǔ)?？傊?，從《卷阿》第六、七章所引發(fā)出來的以上古代哲理思想的變遷，也是人事代謝，古往今來，在哲理發(fā)展上所看到的一條粗略的軌跡吧。

節(jié)選的原詩(shī)第六章部分頌“為綱”。前三句美成王之德。成王神情肅敬，氣宇軒然，其德如圭璋般圣潔可貴，其善聲美譽(yù)流播海內(nèi)。后二句美成王的盛德可成為四方的綱紀(jì)。這“為則”、“為綱”正是頌美成王德之外著。

選的原詩(shī)第七章部分頌美賢臣之盛。鳳凰是一種吉祥之鳥。此鳥品性高潔，它“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！?《莊子·秋水》)它可以說是美好事物的象征。相傳自鳳凰鳴于岐山，而周方始日盛。成王盛世，這座山陵梧桐繁茂，隆盛無比。詩(shī)人觸景生情，以“鳳凰”喻賢臣恰到好處。“吉士”與“瑞羽”互相輝映，“吉人”與“瑞物”雙美并詠，可謂景美、意美。七章頌賢臣忠君。鳳凰展翅飛翔，其羽發(fā)出“翙翙”之聲，紛紛集于所止之處。詩(shī)以此喻成王之“吉士”濟(jì)濟(jì)一堂。這些賢臣為王驅(qū)使，奉職盡力，無不愛戴天子。

從節(jié)選的兩章看，只有有德的君主才能招集天才賢才，有才干的賢人也必然能找到自己發(fā)揮作用的地方。自古明君和賢臣是相互配合、相得益彰的。因?yàn)槊骶艜?huì)近忠良而遠(yuǎn)奸佞，昏君便友小人而疏君子；賢臣才去為明君服務(wù)，對(duì)昏君便遠(yuǎn)避。詩(shī)以成王與賢臣魚水相得的具體情況，作了形象生動(dòng)的描繪，頗能使人感悟德與才、君與臣的種種關(guān)系。