〔原道訓(xùn)〕　圣人內(nèi)修其本而不外飾其末，保其精神，偃其智故^①,漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。萬物有所生而獨(dú)知守其根；百事有所出而獨(dú)知守其門。故窮無窮，極無極；照物而不眩，響應(yīng)而不乏。此之謂天解^②。
〔天文訓(xùn)〕　道曰規(guī)始于一^③,一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生，故曰“一生二，二生三，三生萬物”^④。
〔時(shí)則訓(xùn)〕　春行夏令，泄^⑤;行秋令，水；行冬令，肅。夏行春令，風(fēng)；行秋令，蕪；行冬令，格^⑥。秋行夏令，華；行春令，榮；行冬令，耗^⑦。冬行春令，泄；行夏令，旱；行秋令，霧。
〔覽冥訓(xùn)〕　至陰飂飂，至陽赫赫^⑧,兩者交接成和而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎^⑨?
以智為治者，難以持國(guó)，唯通于太和而持自然之應(yīng)者，為能有之。
〔本經(jīng)訓(xùn)〕　至人之治也，心與神處，形與性調(diào)；靜而體德^⑩,動(dòng)而理通；隨自然之性而緣不得已之化^?;洞然無為而天下自和^?,憺然無欲而民自樸；無禨祥而民不夭^?,不忿爭(zhēng)而養(yǎng)足；兼包海內(nèi)，澤及后世，不知為之者誰何。
古者圣人在上，政教平，仁愛洽；上下同心，君臣輯睦；衣食有余，家給人足；父慈子孝，兄良弟順；生者不怨，死者不恨；天下和洽，人得其愿。夫人相樂，無所發(fā)貺^?,故圣人為之作樂以和節(jié)之。
〔齊俗訓(xùn)〕　天地之所覆載，日月之所照誋^?,使各便其性，安其居，處其宜，為其能。
人之性無邪，久湛于俗則易^?,易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遺物而反己。
治世之體易守也^?,其事易為也，其禮易行也，其責(zé)易償也^?。是以人不兼官，官不兼事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異。是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。是以士無遺行，農(nóng)無廢功，工無苦事^?,商無折貨，各安其性，不得相干^?。
〔氾論訓(xùn)〕　天地之氣，莫大于和^?。和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精。故圣人之道，寬而栗，嚴(yán)而溫，柔而直，猛而仁。太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛?cè)嶂g，乃得道之本。
夫蟄蟲鵲巢，皆向天一者^?,至和在焉爾！帝者誠(chéng)能包稟道^?,合至和，則禽獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！
〔泰族訓(xùn)〕　神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力致也。天地所包，陰陽所嘔^?,雨露所濡，化生萬物^?;瑤碧玉珠，翡翠玳瑁^?,文彩明朗，潤(rùn)澤若濡，摩而不玩^?,久而不渝，奚仲不能旅^?,魯般不能造^?: 此之謂大巧。
天地四時(shí)，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之；圣人之治天下，非易民性也，拊循其所有而滌蕩之^?。故因則大^?,化則細(xì)矣^?。禹鑿龍門，辟伊闕，決江浚河^?,東注之海，因水之流也。后稷墾草發(fā)菑^?,糞土樹谷，使五種各得其宜，因地之勢(shì)也。湯武革車三百乘^?,甲卒三千人，討暴亂，制夏商^?,因民之欲也。故能因則無敵于天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。

〔注釋〕 ① 偃： 停息。 ② 解： 知曉。 ③ 曰規(guī)： 《宋書·律志》作“道始于一”,故王念孫認(rèn)為“曰規(guī)”為衍文。 ④ 見《老子·四十二章》。 ⑤ 泄： 指氣發(fā)泄失散。 ⑥ 格： 王引之認(rèn)為“格”讀為“落”,“格”字從木各聲，古讀如“各”。“格”與“落”聲相近，字相通。 ⑦ 耗： 零落。 ⑧ 飂飂： 寒氣逼人的樣子。赫赫： 炎熱逼人的樣子。 ⑨ 化： 化育。造： 生成。 ⑩ 體： 依照的意思。 ? 緣： 循。 ? 洞然： 渾然。 ? 禨祥： 求神祈福的活動(dòng)。 ? 貺： 賜予。發(fā)貺： 抒發(fā)表達(dá)。 ? 照誋： 照耀。 ? 湛： 浸泡。 ? 體： 王念孫認(rèn)為“體”當(dāng)為“職”?！度簳我芬惨绑w”作“職”。 ? 責(zé)：“債”的古字。 ? 遺行： 失檢的行為。苦： 粗劣。 ? 折貨： 虧損的生意。干： 干犯、冒犯。 ? 大： 珍貴。和： 中和之氣。 ? 天一： 楊樹達(dá)認(rèn)為“天一”疑當(dāng)作“太一”。 ? 稟： 受。 ? 嘔： 化育、撫育。 ? 化生萬物： 王念孫認(rèn)為本作“雨露所濡，以生萬殊”。 ? 王念孫認(rèn)為“瑤碧玉珠”本在“翡翠玳?！敝?。 ? 玩： 通“刓”,缺損、磨損。 ? 奚仲： 夏代的車正，車的發(fā)明者。旅： 俞樾疑“放”字之誤，模仿，仿效。金其源認(rèn)為“旅”,施也，謂奚仲不能施工也。 ? 魯般： 魯班，春秋時(shí)魯國(guó)的巧匠。 ? 拊循： 依循、依從。 ? 因： 順因，這里指遵循規(guī)律。 ? 化： 王念孫認(rèn)為“化”當(dāng)作“作”。向宗魯認(rèn)為“化”可讀“為”(偽)。“作”和“為”均指人為。 ? 浚： 疏通河道。 ? 墾草： 開墾地。菑： 初耕的田地，泛指荒地。 ? 革車： 兵車。 ? 制： 是指湯制夏桀、武王制紂王。

【鑒賞】　“自然”與“和諧”是中國(guó)古代思想中一對(duì)非常獨(dú)特的理念?！白匀弧币布醋约憾?，指的是事物未受外在強(qiáng)力破壞，單純遵循內(nèi)在于事物自身之中的天然的規(guī)律性而發(fā)生、發(fā)展的一種狀態(tài)；“和諧”則是指在“自然”的前提條件之下，事物之間本身就能天然地達(dá)至一種良好的秩序、動(dòng)態(tài)的平衡。在古代先哲、尤其是道家學(xué)者那里，“自然和諧”的理念受到了極力地推崇。如道家創(chuàng)始人老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·二十五章》)“自然”被認(rèn)為是高于“人”、“地”、“天”、“道”的一個(gè)最高理念。所謂理念，也即一種有著明確指向和內(nèi)涵的理想。陳鼓應(yīng)和白奚先生曾對(duì)老子的這一理想作了以下非常中肯的解讀：“在老子看來，宇宙是一個(gè)和諧的、平衡的整體，這種和諧、平衡的狀態(tài)，是通過構(gòu)成這個(gè)宇宙的萬事萬物自身不受外界強(qiáng)力干擾的存在與發(fā)展而達(dá)成和維持的。也就是說，萬事萬物在不受外界強(qiáng)力干擾的情況下，通常都能發(fā)揮出自己的最佳狀態(tài)，都能與周圍的其他事物保持著良好的關(guān)系，整個(gè)宇宙就在萬物的最佳狀態(tài)和良好關(guān)系中達(dá)到了和諧與平衡，發(fā)揮出最大的功能。”(陳鼓應(yīng)、白奚《老子評(píng)傳》)
《淮南子》作為西漢時(shí)期的“新道家”,無疑繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的上述思想理念。如《泰族訓(xùn)》就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸疤斓厮庩査鶉I，雨露所濡，化生萬物；瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤(rùn)澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造： 此之謂大巧。”天地陰陽雨露化育滋潤(rùn)著萬物，因此才有了萬物生機(jī)勃勃的存在；奚仲、魯班等能工巧匠再怎么有智巧，終究是無法與天地的“大巧”媲美的。天地化育萬物，不僅使萬物天然地即具有一種生生不息的內(nèi)在品質(zhì)，而且還使萬物之間并行不悖、和諧相處，從而出現(xiàn)一種欣欣向榮的景象。恰如《氾論訓(xùn)》所言：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之精?！?br>正是因?yàn)榭吹饺f物天然地即具有一種良善的合理性與有序性在其中，所以《淮南子》強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)處處注意循順天地萬物之本性，由自然無為的處世態(tài)度而達(dá)至萬事萬物和諧共生的良善情勢(shì)。如《原道訓(xùn)》說道：“圣人內(nèi)修其本而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也……所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！彼^自然無為，也就是不逞私智而妄為，一切要循順事物的本性而為。
然而，人區(qū)別于他物的一個(gè)重要特質(zhì)就是人有自由意志，并且人的自由意志往往會(huì)導(dǎo)致人封閉在自己的意欲之中，以自己的私智私欲為出發(fā)點(diǎn)來行事，從而忘記了事物本身所具有的各種特性，以致由于自己的恣意妄為而對(duì)事物的自然發(fā)展造成各種破壞。在《淮南子》看來，人如果不顧事物的自然發(fā)展而恣意妄為的話，其后果將是災(zāi)難性的。如《時(shí)則訓(xùn)》所說：“春行夏令，泄；行秋令，水；行冬令，肅。夏行春令，風(fēng)；行秋令，蕪；行冬令，格。秋行夏令，華；行春令，榮；行冬令，耗。冬行春令，泄；行夏令，旱；行秋令，霧。”違背事物自然發(fā)展的本性，最終必然導(dǎo)致各種不和諧的災(zāi)難性后果。
那么，如何才能控制好人的自由意志，避免人們因唯我獨(dú)尊而誘發(fā)的各種矛盾呢？《淮南子》給出的藥方是修養(yǎng)身心、調(diào)其性情。在《淮南子》看來，“人之性無邪，久湛于俗則易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遺物而反己?！比讼衿渌挛镆粯?，本來出生之時(shí)也是無知無欲、天真無邪的，只是由于在社會(huì)這個(gè)大染缸被各種不好的庸俗之風(fēng)所熏染，以至于使自然無邪的本性遭到了破壞，使人變得越來越唯我獨(dú)尊，陷溺于一己的私智私欲之中而無法自拔。因此，要想回復(fù)到天真無邪的本性，只有修養(yǎng)身心、調(diào)節(jié)性情，其目的即是要去除內(nèi)心所沾染的各種邪氣，最終達(dá)到“靜而體德，動(dòng)而理通，隨自然之性而緣不得已之化”的境界。
隨著人類知識(shí)的不斷積累與迅猛增長(zhǎng)，人的欲望也隨之無限膨脹，今天，人類已經(jīng)“進(jìn)化”到了一個(gè)以“經(jīng)濟(jì)—資本”——“利”——為中心的時(shí)代，人類自身的欲望與利益成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，天地萬物僅僅淪為服務(wù)于人類自身欲望的一種工具或客觀對(duì)象；于是，“自然”與“和諧”不再為人們所重視，或者僅僅在“人造自然”、“人造和諧”的意義上被理解。
狄更斯在《雙城記》中對(duì)他所處的那個(gè)時(shí)代的形容依然是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)最好的描述：“那是最美好的時(shí)代，那是最糟糕的時(shí)代；那是智慧的年頭，那是愚昧的年頭；那是信仰的時(shí)期，那是懷疑的時(shí)期；那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)；那是希望的春天，那是失望的冬天；我們?nèi)荚谥北继焯?，我們?nèi)荚谥北枷喾吹姆较颉?jiǎn)而言之，那時(shí)跟現(xiàn)在非常相像，某些最喧囂的權(quán)威堅(jiān)持要用形容詞的最高級(jí)來形容它。說它好，是最高級(jí)的；說它不好，也是最高級(jí)的。”之所以說現(xiàn)時(shí)代是最美好的時(shí)代、智慧的年頭，是因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代是人類智慧得到最充分張揚(yáng)的時(shí)期，一切都在依著人類的智慧被安排；而之所以說現(xiàn)時(shí)代是最糟糕的時(shí)代、愚昧的年頭，亦是因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代是人類私智私欲得到最充分張揚(yáng)的時(shí)期，天地萬物的自然和諧遭到人類空前的破壞，一切都在依著人類的私智私欲而被矯揉造作。
《老子》、《淮南子》的作者還處于人類智慧剛剛開啟的初期，但已經(jīng)敏銳地覺察到了人類智慧可能對(duì)世界帶來的各種破壞性影響，因而以“自然和諧”作為自己思想體系中的一項(xiàng)重要主張，希望以此限制人類智慧的消極面，構(gòu)建一個(gè)更加美好的世界。兩千多年后的今天，當(dāng)人類已經(jīng)大踏步地“前進(jìn)”,同時(shí)人類的破壞性力量也大規(guī)模地得以彰顯的時(shí)候，《淮南子》具有超時(shí)代價(jià)值的“自然和諧論”應(yīng)該得到我們的重視，并以此來檢視我們的思想、我們的“智慧”。否則，看似“全都在直奔天堂”的我們，最終將災(zāi)難性地“全都直奔相反的方向”而無法自拔。