南山有臺，北山有萊。^①樂只君子，邦家之基。^②
樂只君子，萬壽無期！
南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。^③
樂只君子，萬壽無疆！
南山有杞，北山有李。^④樂只君子，民之父母。
樂只君子，德音不已。^⑤
南山有栲，北山有杻。^⑥樂只君子，遐不眉壽？^⑦
樂只君子，德音是茂。^⑧
南山有枸，北山有楰。^⑨樂只君子，遐不黃耇？^⑩
樂只君子，保艾爾后。⁽¹¹⁾

【注釋】 ①臺：通“苔”,草名。朱熹《詩集傳》:“臺，夫須，即莎草也?！标懎^《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》:“夫須，莎草也，可以為蓑笠?！比R：《毛傳》:“萊，草也?！蹦廴~可食。②只：語氣詞，含有“是”意。《鄭箋》:“只之言‘是’也。”君子：方玉潤《詩經原始》:“君子，指賓客也?！贝酥纲t者。③光：光榮。④杞：木名。朱熹《詩集傳》:“杞，樹如樗，一名狗骨?！?⑤德音：美譽。不已：不止。⑥栲、杻(niu紐):均為木名。《詩集傳》:“栲，山樗。杻，檍也?！?⑦遐：通“何”。眉壽：長壽。陳奐《詩毛氏傳疏》:“《方言》: ‘眉，老也。東齊曰眉。’或三家《詩》有謂‘眉’為‘老’者?！?⑧茂：《鄭箋》:“茂，盛也?！?⑨枸(ju舉)、楰(yu于):均為木名?！对娂瘋鳌?“枸，枳枸。樹高大似白楊，有子著枝端，大如指，長數寸，啖之甘美如飴，八月熟，亦名木蜜。楰，鼠梓，樹葉木理如楸，亦名苦楸?！?⑩黃耇(gou茍):《毛傳》:“黃，黃發(fā)也。耇，老?！?11)艾：《毛傳》:“艾，養(yǎng)?！睜枺耗?。后：指子孫后代。

【譯文】 南山莎草爬山陂，北山鋪滿綠野藜。樂得君子舉杯慶，君為英材國根基。樂得君子舉杯慶，祝君萬壽無窮期。南山遍野種青桑，北山滿坡長白楊。樂得君子舉杯慶，君為邦國增榮光。樂得君子舉杯慶，祝君萬壽永無疆。南山杞樹長得壯，北山李樹滿山岡。樂得君子舉杯慶，民視君為父母親。樂得君子舉杯慶，君子仁愛揚美名。南山栲樹綠山丘，北山杻樹滿山頭。樂得君子舉杯慶，豈不祝君永長壽？樂得君子舉杯慶，君子美譽傳九州。南山枸樹長得密，北山楰樹遍山野。樂得君子舉杯慶，豈不祝君永高壽？樂得君子舉杯慶，保佑子孫恩澤厚。

【集評】 宋·王質：“春夏之交，草木繁茂，詩人觸景生情。大率占國占家，皆當以氣象觀之；而其氣象，古人多即草木而觀，《旱麓》、《皇矣》之類是也。周之草木氣象如此，則人君聲華福壽豈有窮也，所以可樂也?！?《詩總聞》卷十)
宋·李樗：“此詩言得賢，以南山北山為言者。蓋言國之有賢者，如山之有草木以自覆蓋也?！嗽娧员姸嘀?，大抵以見得賢之多也。……詩人之意只言山之有草木以喻國之有賢者，若必一一為說則拘矣?！?《毛詩李黃集解》卷二十)
宋·輔廣：“后二章遐不眉壽、遐不黃耇，與首章、次章末句相應。萬壽無期、萬壽無疆者，愿之之辭也；遐不眉壽、遐不黃耇者，必之之辭也?！?《童子問》卷四)
宋·林岜：“山本高矣，以草木之盛而積其高，喻賢者之有益于邦家也，故詩人發(fā)明王者樂得賢人之意。”(《毛詩講義》卷五)
宋·嚴粲：“周地之南山則有臺，北山則有萊，喻周家得賢之盛，隨取隨有，樂哉！成王可以為邦家之基本，可以得萬物之福而無期也。臺萊桑楊杞李栲杻枸楰多其名者，喻賢之多而皆有用也。……得賢則澤及于民，而民……稱頌之?！?《詩緝》卷十八)
元·許謙：“上一截初曰邦家之基，以其本而言；次言邦家之光，則發(fā)而有光華矣；又次言民之父母，則以其效言也；其下則祝其壽而已。眉壽固壽矣。發(fā)白而復黃，面黧而浮垢，又老之甚者也。下一截前兩章祝其壽，就君子之身而言。次兩章曰德音不已而茂，則以及于人者言之，末則又言保艾其后，又非一時也。此詩雖各以兩木起興，易韻成文，而其言亦有敘也?！?《詩集傳名物鈔》卷五)
元·劉瑾：“詩中所謂德音，所謂民之父母、邦家之基與光，皆所以美其德也。所謂壽耇者，皆所以祝其壽也。通前《魚麗》、《嘉魚》兩篇，皆一時樂工所歌?！嗽娚舷峦ㄓ弥畼贰！?《詩傳通釋》卷九)
元·朱公遷：“三章以前美而后祝，四章以后專于祝，一詩之意亦以漸而深也?！?《詩經疏義會通》卷九)
明·朱善：“前兩章先德而后壽，故第三章極言盛德之效，以終前二章之意。第四章先壽而后德，故第五章極言壽考之效，以終第四章之意。言之重辭之復而不厭者，由其愛之深、敬之至而不能已也。盛王之所以待賢者如此，賢者亦孰不樂為之用乎？”(《詩解頤》卷二)
明·季本：“山以生物為性，無物不生；猶人君以愛人為德，無人不愛也。故以山木起興，臺萊桑楊杞李栲杻枸楰，不問小大美惡，或可為食，或可為材，皆無所棄，然后為天地之德：人君于人無所不愛，然后為父母之心，父母之心，樂育之心也?！瓨分痪邮谴嗽娭笾肌！?《詩說解頤》卷十六)
明·孫:“可謂極其祝頌，然總不出德壽后人三意，而所重似尤在德?！?《評詩經》卷二)
明·呂楠：“《南山有臺》,樂得賢也。得賢，則能為邦家立太平之基矣?！豆取吩?，此其興何也？曰，臺菜多根以興基，桑楊遠觀以興光，杞李庇人養(yǎng)人以興父母，栲杻高密以興茂，枸楰長久以興后。其實能為民之父母，則足以為邦家之基光，可法今而傳后也?！?《涇野先生毛詩說序》卷三)
明·朱謀瑋：“此詩五章，所舉草木各有倫類。臺也、萊也，附地者，故曰邦家之基。桑也、楊也，葉之沃著者也，故曰邦家之光。杞也、李也，能多子者也，故曰民之父母。栲杻也、枸楰也，耐久者也，故曰眉壽黃耇。其取材之相當，非直葉韻而已也?！?《詩故》卷六)
明·鐘惺：“德壽通篇相錯，似亂似整?！?《詩經四卷》)
清·陳啟源：“此詩五章，而臺萊桑楊杞李栲杻枸楰，取興于木者凡十焉，皆以為賢者之喻也?！钝拧房|而析之，每物各豎一義，持說甚優(yōu)。然《鄭箋》云，山有草木以成其高大，喻人君有賢臣以自尊顯義，亦平正?！?《毛詩稽古編》卷十)
清·范家相：“姜炳章曰，人君既得賢而樂之，形為歌詠。曰基曰光，語其始也；曰父母曰德音，語其用也；曰眉壽黃耇保艾，要其終也。從今日所得之賢，想到賢者之耄期，并想到賢者之必有賢子孫，無非利我國家皆于今日始之。可謂善說是詩矣?！?《詩谉》卷十一)
清·方玉潤：“《小序》謂‘樂得賢’,與前篇‘樂與賢’無異。姚氏駁之，而以為‘此臣工頌天子之詩’,以詩中有‘萬壽’、‘父母’等字也。然《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》及《燕禮》皆用之，則似非專頌天子詞矣?！都瘋鳌芬詾椤囵嬐ㄓ弥畼贰?亦不為過。然自《魚麗》至此，三詩各有一義?！都瘋鳌酚凇遏~麗》曰‘優(yōu)賓’,于《嘉魚》曰‘樂賓’,于此曰‘尊賓’,頗得燕樂次序。朱氏道行曰：‘徐氏曰，《魚麗》言品物之豐美，故曰優(yōu)賓。《嘉魚》言歡欣之交通，故曰樂賓?！赌仙健讽灥伦?，而德與壽，天下之達尊也，故曰尊賓。三者備，斯燕賓之道盡矣?！挥薨矗喝娢幢赝鲆粫r，不過后王用以入樂，其詞義先后重輕適如其序焉云爾?！?《詩經原始》卷九)
近·吳闿生：“《序》:‘樂得賢也。得賢則能為邦家立太平之基矣。’立說甚善。然篇中不見此意。要之詩但為頌禱之詞耳。舊評：通篇德壽二義相錯成文?！?《詩義會通》卷二，中華書局，1959年版)

【總案】 《詩序》說：“《南山有臺》,樂得賢也。得賢，則能為邦家立太平之基矣?！贝嗽娛侵芡跹囵嬞e客、頌德祝壽的樂歌。詩中氣氛熱烈而莊重，通過反復的疊詠抒寫了周王廣得賢才的歡愉之情。陸機《文賦》說：“立片言而居要，乃一篇之警策。”所謂一篇之警策，在詩中就叫做詩眼。詩中十次出現的“樂只君子”,概括了此詩的意旨，是通篇詩中的主詞和眼目，實為一篇之警策。詩人以穩(wěn)固永恒的高山和蔥郁繁衍的草木為喻，刻意描寫賢才的光輝形象。詩中的興語與描寫對象有著較為深隱的象征意義。詩人以高山和草木為興語，使詩中的形象更為為生動，詩作的意蘊亦更為雋永。