對(duì)事物神秘主義解釋的破除。針對(duì)中世紀(jì)神學(xué)、唯靈論哲學(xué)，也針對(duì)黑格爾的體系。實(shí)證主義哲學(xué)家孔德曾將實(shí)證主義哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為以科學(xué)徹底地破除神秘。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中批判了實(shí)證主義的科學(xué)主義去神秘化的不徹底性，指出哲學(xué)唯心主義是通向神秘主義的根本途徑，惟有辯證唯物主義從根本上杜絕了一切神秘主義的認(rèn)識(shí)論渠道。
意大利共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)者葛蘭西提出將黑格爾的辯證法的“神秘”性改造為“合理”性，但他陷入了意志論與實(shí)踐一元論。盧卡奇后期的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想中把解釋學(xué)的問(wèn)題建立在“總體”的意識(shí)形態(tài)理論基礎(chǔ)上，揭示一切文學(xué)藝術(shù)本文的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)，認(rèn)為偉大現(xiàn)實(shí)主義作品在“整體”性上是與人們的生活相通的，提出了對(duì)現(xiàn)代主義“去神秘化”的原則。這一思想對(duì)后來(lái)的西方馬克思主義產(chǎn)生巨大的影響。如阿多爾諾提出，藝術(shù)作品的真實(shí)內(nèi)容就是對(duì)每一事物之“謎”的真正揭示?！皩倩闹嚪懂牭氖挛铮醋钣憛挼?cái)骋暯忉尩臇|西，就存在于必須由其得到解釋的精神中?！?br>英國(guó)美學(xué)文藝學(xué)理論與批評(píng)家特里·伊格爾頓指出，在今天，文學(xué)把它自己表現(xiàn)成了對(duì)那些“能夠閱讀但卻不能‘解讀’的人”的“威脅、神秘、挑釁和侮蔑”。他們能“辨認(rèn)符號(hào)”，卻依舊不能“入門(mén)”。正是通過(guò)這個(gè)矛盾，“文學(xué)的專制”才被揭示出來(lái)。閱讀是“最自然不過(guò)的行為”，同時(shí)又是“最神秘不過(guò)的行為”?！翱勺x的”本文在將其符號(hào)物質(zhì)化的時(shí)候，對(duì)讀者起著一種“誘惑性的神秘化”的作用。本文和解讀要用本文自身的“歷史性自我生產(chǎn)與本文的思想的框框的關(guān)系”來(lái)說(shuō)明。這種關(guān)系就是意識(shí)形態(tài)，“為我們的事實(shí)陳述提供信息和基石的隱蔽的價(jià)值結(jié)構(gòu)，就是意識(shí)形態(tài)的組成部分”。所以，“一切批評(píng)在某種意義上都是政治的”。杰姆遜張揚(yáng)了馬克思主義解釋學(xué)中的“去神秘化”，即意識(shí)形態(tài)上的“非面具化”（見(jiàn)“杰姆遜”），明確指出“神秘化”的根源在于現(xiàn)象與本質(zhì)分裂，認(rèn)為“對(duì)于不可解釋的東西越是需要解釋”，而意識(shí)形態(tài)的“本質(zhì)”根源于現(xiàn)實(shí)的階級(jí)關(guān)系。因此“一切最終都是政治的”。