毛奇齡(1623—1716)在《樂(lè)不分古今》文中針對(duì)當(dāng)時(shí)儒者論樂(lè)往往崇雅抑俗的音樂(lè)觀念，指出歷史上以俗入雅的音樂(lè)現(xiàn)象，反對(duì)“尊古”、“賤今”,提出“樂(lè)重人聲”的音樂(lè)審美觀，認(rèn)為只要是合人情之音聲，就應(yīng)當(dāng)尊重而不“自暴自棄”。實(shí)際上反映了一種厚今薄古、肯定現(xiàn)實(shí)生活音樂(lè)(包括俗樂(lè))的審美作用的音樂(lè)觀念。
江永(1681—1762)博通古今，專心十三經(jīng)注疏，而于“三禮”功尤深，著作甚富。所作《聲音自有流變》(載《律呂新論》)一章承認(rèn)“古樂(lè)之變?yōu)樾侣暋钡目陀^規(guī)律，這對(duì)當(dāng)時(shí)一味求古而貶今的音樂(lè)觀念來(lái)說(shuō)，是可取的。但是他最終仍是以周敦頤的音樂(lè)審美“淡和”說(shuō)作為辨別雅俗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，雖自成其理，然表明其音樂(lè)審美觀念仍屬雅樂(lè)觀范疇。
清初哲學(xué)家李塨(1659—1733),曾與毛奇齡交游并隨其學(xué)樂(lè)。李塨在《學(xué)樂(lè)錄》中，就明清以來(lái)因南北地域差別而形成的音樂(lè)風(fēng)格差異，以及因此而形成的或褒北貶南、或崇南抑北的音樂(lè)審美觀念的差異，提出“樂(lè)之得失，惟以雅淫分，不以南北判”的音樂(lè)審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他肯定南北音樂(lè)皆有自身品格，不必以南北樂(lè)風(fēng)來(lái)辨善惡，從地域文化的角度，提出一種具文化相對(duì)意義的音樂(lè)審美觀念。
清人徐養(yǎng)沅(1758—1825)《律呂臆說(shuō)》專論有雅俗問(wèn)題。
徐養(yǎng)沅精“三禮”,通六書(shū)古音歷算輿地氏族之學(xué)，一身不仕。徐養(yǎng)沅在《律呂臆說(shuō)》中對(duì)音樂(lè)雅鄭之分的認(rèn)識(shí)，與前人明顯的不同處在于，他偏向于從音樂(lè)的形態(tài)、樂(lè)器的角度來(lái)談此問(wèn)題。例如他從《詩(shī)》原為風(fēng)謠而提出“變俗入雅”這一重要音樂(lè)審美現(xiàn)象。又從樂(lè)器特性與人情體驗(yàn)角度，指出俗不可入雅，雅則可以入俗。由音樂(lè)形式構(gòu)成的角度出發(fā)，他提出“雅俗不同，其為聲調(diào)一也”的認(rèn)識(shí)，以詩(shī)之工拙來(lái)比喻音樂(lè)之雅俗，使其音樂(lè)審美觀念帶有注重藝術(shù)形式規(guī)律的特征。例如他在文中以戲曲藝術(shù)為例，將雅俗音樂(lè)的區(qū)別比為海鹽腔、昆山腔這兩類(lèi)一種已經(jīng)高度藝術(shù)化而另一種土俗成分更多的戲曲聲腔之間的差別。他批評(píng)求雅樂(lè)卻想求異于鄭聲的做法，認(rèn)為結(jié)果是聲調(diào)不成而不成其樂(lè)，大膽地提出“鄭聲不可廢”。
徐養(yǎng)沅探討雅樂(lè)衰亡、失傳的歷史和俗樂(lè)亦可為雅、俗樂(lè)傳承不息的歷史音樂(lè)現(xiàn)象，正是力圖從實(shí)踐的角度證明“變俗入雅”音樂(lè)審美意識(shí)的合理性。他曾談到，同樣的歌曲，“圣人制之則雅，土人奏之則俗”,這已經(jīng)觸及到音樂(lè)審美活動(dòng)中作品的文化功能轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，即同樣的樂(lè)曲，由于行樂(lè)方式的不同而具有不同的審美功能。盡管這只是其思想上暗含了的、并不清晰的理論認(rèn)識(shí)，但是得出這種認(rèn)識(shí)，卻是由于他更偏向于從音樂(lè)聲調(diào)形式構(gòu)成的角度，看待音樂(lè)現(xiàn)象的緣故。其音樂(lè)審美意識(shí)又帶有某種形式主義的傾向。
對(duì)于音樂(lè)的審美，徐養(yǎng)沅仍然是以“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”為音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)(即“和”)。他以“養(yǎng)志”為“樂(lè)之本”,表明他仍然是從“詩(shī)言其志，歌永其聲”來(lái)談音樂(lè)審美的實(shí)現(xiàn)。從音樂(lè)聲調(diào)構(gòu)成等形式角度來(lái)看，徐養(yǎng)沅認(rèn)為“五聲雅俗所共也”,并認(rèn)為“今之雅樂(lè)，當(dāng)以五音推六律”,表現(xiàn)的是為求雅而重俗的認(rèn)識(shí)傾向。當(dāng)然，“永其聲”畢竟是為了“言其志”,這與其以“養(yǎng)志”為“樂(lè)之本”的音樂(lè)審美意識(shí)并不矛盾。
清末陳幼慈于琴論中談琴樂(lè)之古今、雅俗以及南北音樂(lè)風(fēng)格諸問(wèn)題，反映其音樂(lè)美學(xué)思想。
陳幼慈自幼工于琴棋，官至戶部侍郎。曾以琴游于朱門(mén)，縉紳從游者甚眾。陳幼慈在《鄰鶴齋琴譜· 琴論》部分(包括“琴曲無(wú)古調(diào)可宗”、“曲分南北”、“彈琴忌江湖時(shí)派”、“琴本無(wú)派”諸章節(jié)),就琴樂(lè)中的古今關(guān)系、流派風(fēng)格等問(wèn)題展開(kāi)論述。他在審美上持今樂(lè)猶古樂(lè)的看法，認(rèn)為琴樂(lè)所追求的，無(wú)非是“八音克諧”、“宮商調(diào)和”,何況古時(shí)無(wú)譜，古調(diào)無(wú)處可尋。他所說(shuō)的不必“泥古恪遵”,并非是不求“古意”,而是認(rèn)為只“以沉重堅(jiān)實(shí)為體，以吟猱宛轉(zhuǎn)、含蓄停頓為用”,亦能求“古樂(lè)大音希聲之旨”?！盀楣拧比匀皇顷愑状人缟械那贅?lè)審美準(zhǔn)則，只是他認(rèn)為“善樂(lè)者”即使奏今曲，只要“制曲中正”,也就是達(dá)到了“古意”。這是從他的論述中都能體會(huì)到的。
在琴樂(lè)審美風(fēng)格上，陳幼慈提到既有南北琴樂(lè)風(fēng)格之分，也有雅正與時(shí)俗之別。他承認(rèn)琴樂(lè)可以存在地域上不同的審美風(fēng)格，如南之“纏綿宛轉(zhuǎn)”、“幽閑適怨”;北之“慷慨悲歌，聲多激烈”。他認(rèn)為無(wú)論南北樂(lè)調(diào)，都應(yīng)歸于“中正和平”,這些都表明了陳幼慈的琴樂(lè)審美準(zhǔn)則與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。