教導(dǎo)后進(jìn)，須是嚴(yán)毅，然亦須有以興起開(kāi)發(fā)之方得。只恁嚴(yán)，徒拘束之，亦不濟(jì)事。
教育引導(dǎo)后進(jìn)，需要嚴(yán)厲，然而也要趁其要求進(jìn)步之時(shí)加以啟發(fā)引導(dǎo)，才能取得好的效果。只憑著嚴(yán)厲，僅僅拘束他，......
作人作文，以品為主。為文揣摩世好，是無(wú)文品；為人揣摩世好，是無(wú)人品。
作人作文章， 都應(yīng)以品質(zhì)為主。 作文章總是思考如何投世俗所好，這樣的文章必?zé)o文品；做人總是思考如何投世俗......
人少小時(shí)，未有不好歌舞者。蓋天籟之發(fā)，天機(jī)之動(dòng)，歌舞即禮樂(lè)之漸也。圣人用其歌舞而教之以禮樂(lè)，所謂因其
人在少小之時(shí)，沒(méi)有不喜愛(ài)歌舞的。這是自然的啟發(fā)，天性的萌動(dòng)，歌舞就是人接受禮樂(lè)教育的開(kāi)始。圣人依托于歌......
見(jiàn)識(shí)要廣，交游要多，理路要清， 主意要真，氣習(xí)要雅，心術(shù)要好。
見(jiàn)聞知識(shí)要廣博， 交結(jié)朋友要廣多，理解思路要清晰， 主張意見(jiàn)要真誠(chéng)， 氣質(zhì)習(xí)慣要高雅， 心地打算要純正。......
惟日孜孜， 無(wú)敢逸豫。
每天孜孜不倦， 不敢安閑逸樂(lè)。......
古之教人，引之自悟而已。今之教人，傾之速悟，又恐不盡，而弟子以為吝也。夫引之自悟，則得之漸，故為身心
古時(shí)候教育學(xué)生的方法，在于引導(dǎo)學(xué)生自己領(lǐng)會(huì)罷了。當(dāng)今教育學(xué)生，快速講授大量的內(nèi)容，期望學(xué)生很快就能領(lǐng)會(huì)，......
為學(xué)須是進(jìn)進(jìn)而已，教人須是循循善誘。
從事學(xué)業(yè)必須是進(jìn)取不止，教育人必須是循循善誘。......
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾。
發(fā)憤得忘記了吃飯，高興得忘記了憂(yōu)愁，連快老了都不知道。......
我非生而知之者， 好古， 敏以求之者也。
我不是生來(lái)就有知識(shí)的人， 而是愛(ài)好古代文化， 勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。......
匪面命之，言提其耳。
不僅當(dāng)面指教，而且提著耳朵殷切囑咐。......
教之始也，身必備之，辟之若秋云之始見(jiàn)，賢者不肖者化焉。
教化的開(kāi)始，要求別人做到的，自己必須具備，這樣就好比秋天爽潔高遠(yuǎn)的白云，一出現(xiàn)就令人動(dòng)心，使賢者與不肖之......
日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。
每天學(xué)到一些過(guò)去不知道的東西， 每月復(fù)習(xí)使自己不忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西， 這就可以叫做好學(xué)了。......
以善勝人者，未有能服人者也； 以善養(yǎng)人者，未有不服人者也。
用美好的東西來(lái)強(qiáng)制人，沒(méi)有能夠真正使人信服的； 用美好的東西來(lái)影響人，沒(méi)有不使人信服的。......
學(xué)問(wèn)不厭， 好士不倦， 是天府也。
勤學(xué)好問(wèn)從不滿(mǎn)足， 好學(xué)之士對(duì)于學(xué)習(xí)從不厭倦， 這樣就會(huì)取得很大的成就和收獲。......
君子之學(xué)如蛻， 幡然遷之。 故其行效， 其立效， 其坐效， 其置顏色、 出辭氣效。 無(wú)留善， 無(wú)宿問(wèn)。
君子學(xué)習(xí)就像蟲(chóng)蛹蛻變那樣， 會(huì)迅速變化提高。 所以他們對(duì)于行走的姿態(tài)加以學(xué)習(xí)， 站立的姿態(tài)加以學(xué)習(xí)， 坐的......
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