朔初入長安，至公車上書^[3]，凡用三千奏牘^[4]。公車令兩人共持舉其書，僅然能勝之^[5]。人主從上方讀之^[6]，止，輒乙其處^[7]，讀之二月乃盡。詔拜以為郎，常在側(cè)侍中^[8]。數(shù)召至前談?wù)Z，人主未嘗不說也。時詔賜之食于前。飯已，盡懷其馀肉持去，衣盡污。數(shù)賜縑帛^[9]，擔(dān)揭而去^[10]。徒用所賜錢帛^[11]，取少婦于長安中好女^[12]。率取婦一歲所者即棄去^[13]，更取婦。所賜錢財盡索之于女子^[14]。人主左右諸郎半呼之“狂人^[15]”。人主聞之，曰：“令朔在事無為是行者，若等安能及之哉^[16]!”朔任其子為郎^[17]，又為侍謁者^[18]，常持節(jié)出使。朔行殿中，郎謂之曰：“人皆以先生為狂?！彼吩唬骸叭缢返龋^避世于朝廷間者也^[19]。古之人，乃避世于深山中?！睍r坐席中，酒酣，據(jù)地歌曰^[20]：“陸沉于俗^[21]，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下^[22]?！苯瘃R門者，宦署門也^[23]，門傍有銅馬，故謂之曰“金馬門”。

時會聚宮下博士諸先生與論議^[24]，共難之曰^[25]：“蘇秦、張儀一當(dāng)萬乘之主^[26]，而都卿相之位^[27]，澤及后世^[28]。今子大夫修先王之術(shù)^[29]，慕圣人之義，諷誦《詩》、《書》、百家之言^[30]，不可勝數(shù)。著于竹帛^[31]，自以為海內(nèi)無雙，即可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事圣帝^[32]，曠日持久^[33]，積數(shù)十年，官不過侍郎，位不過執(zhí)戟^[34]，意者尚有遺行邪^[35]? 其故何也？”東方生曰：“是固非子所能備也^[36]。彼一時也，此一時也，豈可同哉！ 夫張儀、蘇秦之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權(quán)，相禽以兵^[37]，并為十二國^[38]，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說聽行通，身處尊位，澤及后世，子孫長榮。今非然也。圣帝在上，德流天下，諸侯賓服，威振四夷，連四海之外以為席^[39]，安于覆盂^[40]，天下平均，合為一家，動發(fā)舉事，猶如運之掌中^[41]。賢與不肖，何以異哉？ 方今以天下之大，士民之眾，竭精馳說，并進輻湊者^[42]，不可勝數(shù)。悉力慕義，困于衣食，或失門戶^[43]。使張儀、蘇秦與仆并生于今之世^[44]，曾不能得掌故^[45]，安敢望常侍侍郎乎^[46]! 傳曰：‘天下無害災(zāi)，雖有圣人，無所施其才；上下和同，雖有賢者，無所立功?！试粫r異則事異。雖然，安可以不務(wù)修身乎？《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外^[47]’，‘鶴鳴九皋，聲聞于天^[48]。茍能修身，何患不榮！太公躬行仁義七十二年^[49]，逢文王，得行其說，封于齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜^[50]，修學(xué)行道，不敢止也。今世之處士^[51]，時雖不用，崛然獨立^[52]，塊然獨處^[53]，上觀許由^[54]，下察接輿^[55]，策同范蠡^[56]，忠合子胥^[57]，天下和平，與義相扶^[58]，寡偶少徒^[59]，固其常也。子何疑于余哉！”于是諸先生默然無以應(yīng)也。

建章宮后閣重櫟中有物出焉^[60]，其狀似麋，以聞，武帝往臨視之。問左右群臣習(xí)事通經(jīng)術(shù)者，莫能知。詔東方朔視之，朔曰：“臣知之，愿賜美酒粱飯大飧臣^[61]，臣乃言?！痹t曰：“可。”已又曰：“某所有公田魚池蒲葦數(shù)頃，陛下以賜臣，臣朔乃言?！痹t曰：“可?！庇谑撬纺丝涎?，曰：“所謂騶牙者也^[62]。遠方當(dāng)來歸義^[63]，而騶牙先見^[64]。其齒前后若一^[65]，齊等無牙，故謂之騶牙?！逼浜笠粴q所，匈奴混邪王果將十萬眾來降漢^[66]。乃復(fù)賜東方生錢財甚多。

至老，朔且死時，諫曰：“《詩》云‘營營青蠅，止于蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國^[67]’。愿陛下遠巧佞，退讒言?！钡墼唬骸敖耦櫀|方朔多善言^[68]?”怪之。居無幾何，朔果病死。傳曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！贝酥^也。

【段意】 本段記滑稽者東方朔之事。先寫東方朔公車上書，得武帝寵愛，但行為放蕩不檢，被呼為“狂人”，自稱“避世金馬門”。次寫東方朔答博士諸先生之難，說明自己之所以要“避世”，是因為時無用武之地，而鉆營者又太多，自己只好和光同塵，獨善其身，在婉曲的措辭中發(fā)泄了對當(dāng)時政治的不滿。東方朔的《答客難》，對后來揚雄作《解嘲》、《解難》，韓愈作《進學(xué)解》等，都很有啟示。再寫東方朔識異獸“騶牙”。最后寫其臨死時正言直諫漢武帝，要遠佞近賢，以有利于國家政治。