1907年2月，孫中山和黃興因國(guó)旗圖式問題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。孫中山主張沿用興中會(huì)的青天白日旗，理由是該旗為烈士陸?zhàn)〇|設(shè)計(jì)，無數(shù)先烈曾為此流血。黃興主張用井字旗，以示平均地權(quán)之意。他認(rèn)為青天白日旗以日為表，是效法日本，必須毀棄。黃興這一意見使孫中山極為激動(dòng)，他厲聲說：“仆在南洋，托命于是旗者數(shù)萬人，欲毀之，先擯仆可也?！?sup>[1]黃興的激動(dòng)也不下于孫中山，他發(fā)誓要脫離同盟會(huì)。
在這一爭(zhēng)執(zhí)中，宋教仁同情黃興。他認(rèn)為孫中山待人做事，“不能開誠布公，虛心坦懷”,“近于專制跋扈”;同盟會(huì)成立以來，會(huì)員又多離心離德，將來不一定會(huì)有所作為，“不如另外早自為計(jì)，以免燒炭黨人之譏”^[2]。3月1日，他向?qū)O中山要求，辭去代理庶務(wù)干事一職。
國(guó)旗圖案的分歧不是什么原則問題，黃興很快就冷靜下來，接受了孫中山的方案，雖然還不無勉強(qiáng)。
促使同盟會(huì)分裂的導(dǎo)火線是孫中山離日問題。萍、瀏、醴起義后，清政府即通過公使楊樞和日本政府交涉，要求逮捕并引渡孫中山^[3]。日本政府經(jīng)過研究，采取了既適當(dāng)滿足清政府要求而又能討好中國(guó)革命黨人的方針：一面向清政府表示，同意驅(qū)逐孫中山出境；一面通過內(nèi)田良平、宮崎寅藏和孫中山商量，勸其自動(dòng)離日。日本政府并贈(zèng)孫路費(fèi)五千元，同時(shí)，東京股票商人鈴木久五郎也贈(zèng)送一萬元。孫中山當(dāng)時(shí)正需要一筆軍事活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，便接受了這批款子。2月25日，內(nèi)田良平在東京赤坂區(qū)紅葉館設(shè)宴為孫中山送行。赴宴者有黃興、章炳麟、胡漢民、汪精衛(wèi)、劉師培、宋教仁、田桐、張繼、汪東以及宮崎寅藏、清藤幸七郎、和田三郎等。3月4日，孫中山攜胡漢民、汪精衛(wèi)、萱野長(zhǎng)知、池亨吉等離日赴港，轉(zhuǎn)往南洋，同盟會(huì)會(huì)務(wù)交由黃興主持。
3月23日，宋教仁偕白逾桓、日人古川清離開東京赴遼東運(yùn)動(dòng)“馬賊”,企圖在東北起事。4月，黃興應(yīng)孫中山召，赴香港，準(zhǔn)備潛入廣東肇慶，運(yùn)動(dòng)清軍郭人漳部反正，同盟會(huì)庶務(wù)一職交劉揆一代理。
由于民報(bào)社經(jīng)費(fèi)困難，孫中山離日前從鈴木久五郎贈(zèng)送的一萬元中提出兩千元來存放于民報(bào)社，章炳麟嫌少，認(rèn)為一萬元應(yīng)全部留下。孫中山離日后，接受日本政府贈(zèng)款一事傳出。參加同盟會(huì)的平山周、北一輝、和田三郎等首先和中介人宮崎寅藏等吵了起來。章炳麟、張繼、譚人鳳、田桐等也議論紛紛，張繼說：“說走就走，要他錢干什么！”^[4]章炳麟把掛在民報(bào)社的孫中山照片撕下來，批上“賣《民報(bào)》之孫文應(yīng)即撤去”等字，寄到香港。他認(rèn)為孫中山臨行前應(yīng)該向日本政府示威，而不應(yīng)該像“喪家犬”一般灰溜溜地離去^[5]。剛到日本不久的劉師培叫得最厲害，說是孫中山“受賄”了。一時(shí)滿城風(fēng)雨，不可開交。宮崎寅藏雖曾進(jìn)行調(diào)解，但效果不大。
就在這個(gè)時(shí)候，傳來了黃岡起義、七女湖起義先后失敗的消息。同盟會(huì)的內(nèi)部矛盾猶如火上加油，反對(duì)孫中山的人日益增多。張繼大鬧民報(bào)社，揚(yáng)言“革命之前，必先革革命黨之命”^[6]。章炳麟等催逼劉揆一召集大會(huì)，革去孫中山的總理職務(wù)，改推黃興。劉師培自己想掌權(quán)，并企圖援引北一輝、和田三郎為同盟會(huì)干事。劉揆一抵制了章炳麟等人的要求。他認(rèn)為孫中山接受贈(zèng)款是為了供應(yīng)起義軍需，出于不得已；當(dāng)時(shí)又在籌備欽、廉起義，革除總理將會(huì)使起義軍陷入極大困境；因此，力排眾議，并和張繼扭打起來。
6月17日，孫中山派萱野長(zhǎng)知回日和宮崎寅藏、三上豐夷等秘密購買槍械并租船運(yùn)輸。經(jīng)過和廠商洽談，購得村田式快槍二千支，每支帶彈六百發(fā)。村田式在當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)落后，但在中國(guó)，還不失為先進(jìn)武器。事為平山周、和田三郎、北一輝等得知，轉(zhuǎn)告章炳麟和被張繼從遼東叫回來的宋教仁，立即又激起了一場(chǎng)風(fēng)波。章炳麟吵吵嚷嚷地說：“孫某所購軍火是村田式，這種式子在日本老早不用了，用到中國(guó)去不是使同志白白丟了性命嗎？可見得孫某實(shí)在不是道理，我們要破壞他！”^[7]于是章炳麟便用明碼電告香港《中國(guó)日?qǐng)?bào)》,說是械劣難用，請(qǐng)停止另購。由于用的是明碼，孫中山等認(rèn)為泄露了軍事機(jī)密，非常惱火，便由胡漢民寫信至本部譴責(zé)，聲言要執(zhí)行紀(jì)律。不久，又派林文返回東京，禁止章炳麟、宋教仁，不讓他們?cè)俑深A(yù)軍事問題^[8]。9月13日，孫中山致函宮崎寅藏，表示自此不再信任平山周、北一輝、和田等，關(guān)于運(yùn)動(dòng)日本方面的工作，要宮崎一人“力任其難”,同盟會(huì)本部、民報(bào)社中人，均不必與之商議^[9]。
在東京同盟會(huì)嚴(yán)重混亂的情況下，劉揆一寫信告知黃興，又寫信給馮自由、胡漢民，引用萬方有罪、罪在一人的譬語，要求馮、胡勸孫中山向東京同盟會(huì)本部引咎謝罪。孫中山復(fù)函謂：“黨內(nèi)糾紛，惟事實(shí)足以解決，無引咎之理由可言?！?sup>[10]他表示，可以辭去總理一職，但必須在同盟會(huì)本部及章炳麟承認(rèn)不是之時(shí)^[11]。黃興復(fù)函則謂：“革命為黨員生死問題，而非個(gè)人名位問題。孫總理德高望重，諸君如求革命得有成功，乞勿誤會(huì)而傾心擁護(hù)，且免陷興于不義”^[12],表現(xiàn)了維護(hù)團(tuán)結(jié)的正確態(tài)度。
經(jīng)過這次風(fēng)潮之后，孫中山就不大愿意過問同盟會(huì)本部的工作了。
同盟會(huì)的內(nèi)部矛盾雖然爆發(fā)在幾個(gè)具體問題上，卻反映了深刻的思想分歧，有著特定的歷史背景。
當(dāng)時(shí)，在俄國(guó)1905年革命影響下，日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正處于活躍階段。1906年，社會(huì)民主黨以社會(huì)黨的名義重新建立。1907年，罷工斗爭(zhēng)進(jìn)入高潮。同年2月，日本社會(huì)黨分裂為兩派。片山潛、田添鐵二提出議會(huì)政策論，主張通過爭(zhēng)取普通選舉權(quán)和議會(huì)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)革命，成立社會(huì)主義研究會(huì)。無政府主義者幸德秋水、堺利彥、山川均、大杉榮等則提出直接行動(dòng)論，完全反對(duì)議會(huì)斗爭(zhēng)，主張以總同盟罷工和暗殺來實(shí)行革命，成立金曜(星期五)講演會(huì)。
在孫中山離日風(fēng)潮中鬧得最歡的章炳麟、張繼、劉師培等接受了幸德秋水等一派的影響。他們反對(duì)帝國(guó)主義、資本主義，激烈地批判議會(huì)制度，醉心于無政府主義或佛教虛無主義，逐漸表現(xiàn)出和孫中山等不同的政治傾向。
1907年4月，幸德秋水在《平民新聞》上發(fā)表文章，提倡中國(guó)的革命家應(yīng)與日本的社會(huì)運(yùn)動(dòng)家攜手，東洋各國(guó)的社會(huì)黨應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來。張繼、劉師培贊同幸德秋水的意見，聯(lián)絡(luò)流亡在日本的印度革命黨人，共同發(fā)起組織亞洲和親會(huì)，推章炳麟起草宣言書^[13]。宣言書用中英兩種文字印成，中文定名為《亞洲和親會(huì)約章》,其主要內(nèi)容為：
宗旨：在反抗帝國(guó)主義，期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨(dú)立。
會(huì)員：凡亞洲人，除主張侵略主義者，無論民族主義、共和主義、社會(huì)主義、無政府主義，皆得入會(huì)。
義務(wù)：1.亞洲諸國(guó)，或?yàn)橥馊饲质持~肉，或?yàn)楫愖逯渲畟蚺?，其陵夷悲慘已甚，故本會(huì)義務(wù)，當(dāng)以互相扶助，使各得獨(dú)立自由為旨。2.亞洲諸國(guó)，如一國(guó)有革命事，余國(guó)同會(huì)者應(yīng)互相協(xié)助，不論直接間接，總以功能所及為限。
《約章》規(guī)定會(huì)員每月聚會(huì)一次。由于受了無政府主義的影響，“和親會(huì)”不設(shè)會(huì)長(zhǎng)、干事一類職務(wù)，聲明“各會(huì)員皆有平均利權(quán)”,“各宜以親睦平權(quán)之精神，盡相等之能力”^[14]。
1907年7月，亞洲和親會(huì)正式成立，參加者有中國(guó)、日本、印度、菲律賓、安南諸國(guó)的革命者。中國(guó)方面入會(huì)者有章炳麟、張繼、劉師培、何震、蘇曼殊、陳獨(dú)秀、呂復(fù)、樊光、陶鑄(冶公)等數(shù)十人；日本方面入會(huì)者有幸德秋水、山川均、大杉榮、堺利彥、竹內(nèi)善朔等人。
正是在這樣的情況下，章炳麟反對(duì)孫中山爭(zhēng)取帝國(guó)主義國(guó)家援助的行為，斥之為“藉援強(qiáng)國(guó)，冀以自全，在品格則為下劣，在事實(shí)則無秋毫之效”^[15]。對(duì)《民報(bào)》六大主義中的“要求世界列國(guó)贊成中國(guó)之革新事業(yè)”一條，章炳麟表示：“此本含混言之，要之列國(guó)政府必不贊成。”^[16]
在成立亞洲和親會(huì)的同時(shí)，張繼和劉師培又發(fā)起組織“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”。《民報(bào)》第15號(hào)刊出的廣告稱：“近世以來，社會(huì)主義盛于西歐，蔓延于日本，而中國(guó)學(xué)者則鮮聞其說。雖有志之士間倡民族主義，然僅辨民族之異同，不復(fù)計(jì)民生之休戚，即使光復(fù)之說果見實(shí)行，亦恐以暴易暴，不知其非?！彼麄儽硎疽八鸭瘱|西前哲諸學(xué)術(shù)，參互考驗(yàn)，發(fā)揮光大，以餉我國(guó)民”^[17]。8月31日，社會(huì)主義講習(xí)會(huì)成立，幸德秋水等到會(huì)并演說。
張繼和劉師培標(biāo)榜研究社會(huì)主義，實(shí)為提倡無政府主義。劉師培聲稱于顛覆滿洲之后就要實(shí)行無政府，決不讓歐美、日本之偽文明推行于中國(guó)。
“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”每星期集會(huì)一次。除幸德秋水外，宮崎寅藏以及日本無政府主義者堺利彥、山川均、大杉榮等都參加了活動(dòng)。
講習(xí)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物是《天義報(bào)》。該刊發(fā)表過《共產(chǎn)黨宣言》的序言和第一章以及恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家起源》的片斷。它稱贊馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說“最有裨于歷史”^[18],是“不易”之說^[19],但又從根本上攻擊馬克思主義的國(guó)家學(xué)說和無產(chǎn)階級(jí)專政理論，要求建立一個(gè)“完全平等”的人類社會(huì)。劉師培等不僅不要政府，而且不要團(tuán)體，不要任何“在上之人”,不要社會(huì)生產(chǎn)的組織者和管理者。他在《戒學(xué)政法歌》中甚至破口大罵：“侈說合群真放屁?！?sup>[20]
對(duì)孫中山的三大主義，劉師培等完全否認(rèn)其在當(dāng)時(shí)歷史條件下的進(jìn)步性。民族主義，被斥為“不合公理之最甚者”^[21];共和政體，被斥為“不共不和”^[22];平均地權(quán)，被斥為和王莽改制一樣的愚民政策^[23]。
“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”附設(shè)農(nóng)民疾苦調(diào)查會(huì)。劉師培等斥責(zé)田主為“大盜”,主張通過完全自發(fā)的無組織、無領(lǐng)導(dǎo)的“農(nóng)人革命”以沒收豪富的土地，使每個(gè)人都擁有一定的份額^[24]。但是，劉師培等又認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)和無政府主義的理想最相近，因此，“若于政府尚存之日，則維新不如守舊，立憲不如專制”^[25]。一個(gè)筋斗，劉師培從“左”的極端翻到了右的極端。
章炳麟和張繼、劉師培關(guān)系密切，積極參預(yù)了社會(huì)主義講習(xí)會(huì)的活動(dòng)。他曾在會(huì)上“痛斥國(guó)家學(xué)說之荒謬”,認(rèn)為“無論君主立憲、民主立憲均一無可采”^[26],“國(guó)家之事業(yè)，是最鄙賤者”^[27];又曾大力批判資本主義文明，認(rèn)為“愈文明之人愈惡”,“愈野蠻，其惡愈減”,主張倒退回去學(xué)猴子，“擬猿可也”^[28]。
章炳麟受過深刻的佛學(xué)影響。他將無政府主義和佛教虛無主義結(jié)合起來，提出了“無政府、無聚落、無人類、無眾生、無世界”的“五無論”,以之作為圓滿的最高理想。
章炳麟認(rèn)為，這個(gè)最高理想不可以“飛躍”而至，“還以隨順有邊為初階”,開始時(shí)，必須設(shè)立共和政府。為了減輕政府的禍害，同時(shí)制訂四項(xiàng)辦法：一、均配土田，使耕者不為佃奴；二、官立工場(chǎng)，使傭人得分贏利；三、限制相續(xù)，使富厚不傳子孫；四、解散議員，使政黨不敢納賄。章炳麟表示，如果沒有這四項(xiàng)，君主立憲、民主立憲都不如實(shí)行專制^[29]。他有時(shí)覺得，中國(guó)的專制制度也還不壞，“盛唐專制之政，非不可以致理”^[30];甚至說：“今之專制，直刑罰不中為害，佗猶少病”^[31],“所惡于滿洲政府者，非在制度不良，在所好與所令異”^[32]。
二十世紀(jì)初年，世界資本主義已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，孫中山企圖以他的“主觀社會(huì)主義”來免除資本主義的經(jīng)濟(jì)禍害，這固然虛妄；但是，他仍然堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的理想，滿懷信心地為之奮斗。章炳麟、劉師培等則對(duì)這一理想也持懷疑或否定態(tài)度，由醉心于無政府主義或“五無”轉(zhuǎn)而歌頌封建專制主義。這樣，他們自然就格格不入了。
由于和孫中山的矛盾日益加深，佛教虛無主義的影響也日益加重，章炳麟對(duì)中國(guó)革命一度感到失望，想到印度去做和尚。為了解決路費(fèi)等問題，他曾通過張之洞的女婿、清政府駐長(zhǎng)崎領(lǐng)事卞綍昌和張之洞聯(lián)系^[33]。1907年底至1908年初，又先后給短期回國(guó)的劉師培夫婦寫過若干封信，托他們通過佛教居士楊仁山向端方運(yùn)動(dòng)^[34]。章炳麟沒有想到，劉師培夫婦這時(shí)已決計(jì)叛變革命。劉到上海后，即向端方寫信自首，自稱“大恨往日革命之非”,愿獻(xiàn)“弭亂”之策，保證設(shè)法使《民報(bào)》?？谌曛畠?nèi)斃殺孫中山、黃興^[35]。1908年2月，劉師培夫婦回到東京，一面作暗探，經(jīng)常向端方密報(bào)黨人情況，同時(shí)通過北一輝等策動(dòng)同盟會(huì)員程家檉，“欲以十萬金而鬻孫文之首”^[36];一面以更為“左”傾的姿態(tài)創(chuàng)辦《衡報(bào)》,提出綱領(lǐng)四條：顛覆人治，實(shí)行共產(chǎn)；提倡非軍備主義及總同盟罷工；記錄民生疾苦；聯(lián)絡(luò)世界勞動(dòng)團(tuán)體及直接行動(dòng)派之民黨^[37]。同年4月，章炳麟、劉師培之間也吵翻了。11月，《衡報(bào)》被日本政府封禁，劉師培夫婦回到上海，一面繼續(xù)以革命黨人的面目招搖撞騙，一面將章炳麟六封信的“真跡照片”寄給黃興等人，以在革命黨內(nèi)部制造猜疑和糾紛。同盟會(huì)的內(nèi)部矛盾因而更加復(fù)雜化了。