尸毗王本生圖

十六國(guó)·北涼

壁畫重彩

縱八○厘米

橫一二五厘米

見于敦煌莫高窟二七五窟

尸毗王本生故事畫現(xiàn)存最早的在敦煌莫高窟第275窟，內(nèi)容源自《六度集經(jīng)·菩薩本生》、《賢愚經(jīng)·梵天請(qǐng)法六事品》。

“本生”是指釋迦牟尼降生在凈飯王家為太子以前某一世的行善故事。本生故事就是畫佛《本生經(jīng)》中的故事，大都為有關(guān)釋迦前生的傳說(shuō)、軼事或民間寓言，附會(huì)在某一個(gè)人(或動(dòng)物)身上，經(jīng)過(guò)佛教教義的渲染來(lái)體現(xiàn)“舍己救人”、“眾生皆苦”、“涅槃最樂(lè)”、“因果報(bào)應(yīng)”等佛學(xué)義理。這類題材在窟壁中占了突出的位置，尸毗王本生亦其中之一。尸毗王除北涼275窟之外，尚存北魏254窟，隋代302窟，五代108、72窟等，提供了同一題材不同時(shí)代藝術(shù)特點(diǎn)比較研究的有利條件。此壁畫的尸毗王內(nèi)容以單幅畫的形式出現(xiàn)，畫面造型古拙、粗獷，色彩樸實(shí)渾厚、單純豪放、想象豐富，富有奇幻浪漫的情趣。

此本生故事描繪尸毗王潛心佛事，立誓要普救眾生，帝釋天與毗首羯摩變作飛鷹與鴿子，以試其善心與意志。鷹逐鴿，鴿逃至尸毗王處尋求庇護(hù)。鷹向王索鴿，并稱如不還鴿，鷹將餓死。尸毗王為求兩全，割自身肉以供鷹食。但鷹所求肉欲與鴿體重相同，王雖割盡身肉，其重仍不如鴿。王遂舉身坐入秤盤，愿以身全志。其舍身喂鷹的精神終于感動(dòng)了天地，天人贊嘆，大地震動(dòng)，帝釋天恢復(fù)了原形，并以神力使尸毗王安好如初。

尸毗王本生圖

圖中尸毗王居于左方，右手置腹保護(hù)著鴿子，旁有一人正在割他的腿肉，但王神情莊嚴(yán)沉靜，眼目明凈，坦然“割肉貿(mào)鴿”。畫面雖不像有的洞窟那樣以幾個(gè)情節(jié)、分次序安排來(lái)表現(xiàn)，但卻抓住了關(guān)鍵的故事情節(jié)，主體突出。人物均平列式散點(diǎn)處置，面相橢圓，修眉高鼻，長(zhǎng)眼闊嘴。畫的上方還畫有飛天，舒展著飄巾，遨游歌舞，以豐富畫意內(nèi)涵和加強(qiáng)畫面的節(jié)奏感。畫面形象眾多但并沒(méi)有沖淡主題。此壁畫用色從中原繪畫發(fā)展來(lái)看，更顯見受西域畫風(fēng)的影響，反映了那時(shí)造型約略、筆意粗拙、涂色敷彩的特色。底色皆以土紅色，這在嘉峪關(guān)新城、酒泉下河清等魏晉墓壁畫中早已出現(xiàn)，北涼、北魏時(shí)期敦煌壁畫起稿底色大抵相同。圖中飛揚(yáng)飄動(dòng)的巾帶都以厚重的礦物質(zhì)石綠涂繪，不用“定型線”,尸毗王赤露上身，肩飄綠巾，十分醒目；人物均著西域式衣冠服飾。畫面色彩濃郁，富有拙趣。在局部處(如身體、臉部等)用深赭、深褐色廓清輪廓，似為“醒”筆，提清了精神。還用純白涂眼鼻等處表現(xiàn)面部、肢體。壁畫的左下角現(xiàn)已見色彩氧化，變色渾糊，幸大部尚完好。