昔者司馬喜髕腳于宋^[2]，卒相中山；范雎摺脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯^[3]。此二人者，皆信必然之畫^[4]，捐朋黨之私，挾孤獨之位^[5]，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沉于河^[6]，徐衍負石人海^[7]。不容于世，義不茍取^[8]，比周于朝^[9]，以移主上之心。故百里奚乞食于路^[10]，穆公委之以政；寧戚飯牛車下，而桓公任之以國^[11]。此二人者，豈借宦于朝，假譽于左右^[12]，然后二主用之哉！ 感于心^[13]，合于行^[14]，親于膠漆^[15]，昆弟不能離^[16]，豈惑于眾口哉^[17]?故偏聽生奸，獨任成亂^[18]。昔者魯聽季孫之說而逐孔子^[19]，宋信子罕之計而囚墨翟^[20]。夫以孔、墨之辯^[21]，不能自免于讒諛。而二國以危^[22]。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也^[23]。是以秦用戎人由余而霸中國^[24]，齊用越人蒙而強威、宣^[25]。此二國，豈拘于俗，牽于世，系阿偏之辭哉^[26]?公聽并觀^[27]，垂名當世。故意合則胡越為昆弟，由余、越人蒙是矣^[28];不合則骨肉出逐不收^[29]，朱、象、管、蔡是矣^[30]。今人主誠能用齊、秦之義，后宋、魯之聽，則五伯不足稱，三王易為也^[31]。

【段意】 此為上書內(nèi)容之三。提出圣王應(yīng)“公聽并觀”，知人善任，不可“偏聽獨任”，才能避免奸亂，建立功業(yè)。以司馬喜、范睢的受妒致殘而后于中山、秦國為相，說明有真才而至誠之士難免遭到讒毀；以申徒狄、徐衍不見容于世，負石自沉，說明正直之士不肯茍取；以秦穆公用百里奚、齊桓公用寧戚，說明唯才是用才能興盛；以魯定公趕走孔子、宋王囚禁墨子，說明眾口可鑠金，積毀可銷骨；以秦用戎人由余、齊用越人蒙而致強盛，說明用人不可排外；以堯?qū)ζ渥拥ぶ?、舜對其弟象、周公對其弟管叔和蔡叔的例子，說明意氣不投雖骨肉亦應(yīng)驅(qū)逐。