[晉]陸機(jī)

天道夷且簡(jiǎn)，人道險(xiǎn)而難。休咎相乘躡，翻復(fù)若波瀾。去疾苦不遠(yuǎn)，疑似實(shí)生患，近火固宜熱，履冰豈惡寒。掇蜂滅天道，拾塵惑孔顏。逐臣尚何有，棄友焉足嘆！福鐘恒有兆，禍集非無(wú)端。天損未易辭，人益猶可歡。朗鑒豈遠(yuǎn)假，取之在傾冠。近情苦自信，君子防未然。
《君子行》為樂(lè)府舊題，屬《相和歌辭·平調(diào)曲》。 《樂(lè)府解題》說(shuō)： “古辭云‘君子防未然’,蓋言遠(yuǎn)嫌疑也?！奔?xì)味陸機(jī)此詩(shī)，可知其主旨既是對(duì)古辭的繼承，同時(shí)又融入了作者自己對(duì)仕途艱險(xiǎn)的深切體驗(yàn)。當(dāng)作于陸機(jī)因吳亡入洛之后，由陷入“八王之亂”而死之前。所以，詩(shī)中還有“君子防未然”的自信，反映出他陷入政治斗爭(zhēng)漩渦之后，雖有某種覺(jué)醒卻仍存僥幸的心理矛盾。
全詩(shī)共二十句，前十二句，寫人道艱險(xiǎn)。起首兩句以“天道”和“人道”對(duì)舉，以哲理統(tǒng)領(lǐng)，使詩(shī)歌一開(kāi)始就給讀者以理趣?！疤斓馈?、“人道”則是我國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)概念。 “天道”指自然法則； “人道”,指人的處世關(guān)系和方法。自然法則平夷而簡(jiǎn)約，人事卻就險(xiǎn)而難了。接著詩(shī)人就把重點(diǎn)落在“人道險(xiǎn)而難”上進(jìn)行淋漓盡致的發(fā)揮?！靶菥獭?指吉祥和災(zāi)禍； “相乘躡”,即相因相隨。而其變化則如波瀾之翻復(fù)，剎那之間，或因禍得福，或求福得禍。 “去疾”以下四句，再用比喻進(jìn)一步探究其原因。意謂離開(kāi)邪惡苦于不遠(yuǎn)，在真?zhèn)坞y辨的“疑似”之間，往往把行善誤認(rèn)為作惡，就是(古代“實(shí)”與“是”通)產(chǎn)生禍患的原因。這就像“近火”本該認(rèn)為你適宜“熱”,踏在冰上豈能說(shuō)你討厭寒冷呢？然后，再用歷史事實(shí)，進(jìn)一步挖掘原因?！岸薹錅缣斓馈?典出劉向《說(shuō)苑》,指周宣王大臣尹吉甫疑子成災(zāi)事。據(jù)說(shuō)尹吉甫有妻妾二人，各生一子，妾為己子立成太子，就捉一只蜂，摘去毒針，放入衣領(lǐng)，騙妻之子捕殺，以此向尹吉甫讒諂妻之子戲弄她，尹吉甫遠(yuǎn)看，信以為真，致使妻之子羞慚自殺，事后才知道真像?！笆皦m惑孔顏”,典出《呂氏春秋》,據(jù)說(shuō)孔子周游列國(guó)，走到陳、蔡兩國(guó)交界處，七天沒(méi)飯吃。顏回找點(diǎn)米煮飯，先吃一點(diǎn)，孔子很不高興，顏回解釋自己吃的爐灰沾的米，孔子才知道是誤會(huì)。 “逐臣”兩句是承上抒發(fā)感慨。 “尚何有”與“焉可嘆”為互文，意思是由上述歷史故事來(lái)看，放逐的大臣和拋棄的朋友還有什么值得嘆息呢？父子、師徒尚且誤會(huì)，君臣、朋友之間就可想而知了。
最后八句，照應(yīng)首兩句，展開(kāi)議論。其中“福鐘”四句為直接議論， “鐘”與“集”和“兆”與“端”都是同義詞； “損”與“益”為互文。意謂福禍均有先兆和發(fā)端，天道之損益非人力所改變和推辭，但是， 人道之損益還有能夠改變的樂(lè)觀前程?！懊麒b”兩句義轉(zhuǎn)為類比議論，意謂“明鑒”要時(shí)常放在身邊，一旦帽子傾斜，可以及時(shí)借鑒糾正，千萬(wàn)不要離身太遠(yuǎn)，等到緊急借鑒時(shí)來(lái)不及取。詩(shī)的結(jié)尾處，又轉(zhuǎn)為對(duì)比議論。李善解釋說(shuō)：“言小人近情，苦自信而遇禍；君子遠(yuǎn)慮，防未然而蒙?！?。真是一言破底，深得此詩(shī)結(jié)尾議論之奧妙。
陸機(jī)《君子行》是借樂(lè)府舊題而寫的哲理詩(shī)，它運(yùn)用多種詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，融議論、抒情和形象為一體，闡發(fā)了老莊禍福相倚和儒家見(jiàn)微知著，防患未然的思維方式，煥發(fā)著樸素辯證法的光彩，特別是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性在社會(huì)政治斗爭(zhēng)中所起的作用，尤為啟迪人們避禍遠(yuǎn)害的良方，在今天仍有其借鑒意義。