點擊進入：周作人《祖先崇拜》原文

? ? ? 周作人的《祖先崇拜》寫于1919年，正是‘五四’新文化運動熱潮時期，當(dāng)時的提倡者高舉民主和科學(xué)兩面大旗，對一切封建文化和封建的倫理道德觀念進行了猛烈地沖擊。這篇散文也就是在這種思潮的支配下而寫作的?！蹲嫦瘸绨荨分凶h論是文章的重心所在，而議論的中心題旨即文章最末尾所表明的：“我們不可不廢去祖先崇拜，改為自己崇拜——子孫崇拜?！边@個中心題旨的內(nèi)容正是符合當(dāng)時的時代潮流的，它號召人們擺脫一切因襲的傳統(tǒng)，去開辟，去創(chuàng)造新的生活、新的世界。

《祖先崇拜》這篇議論性的散文，以條理清晰、邏輯嚴(yán)密、語言準(zhǔn)確而見長。文章雖短，但它的論證力極強。文章的開端，先提出論題：祖先崇拜這種風(fēng)俗，實是一種蠻風(fēng)，中國到現(xiàn)在還保存，“既于道理上不合，又于事實上有害，應(yīng)該廢去才是”。文章接著逐層推理、論證、說明“應(yīng)該廢去”的理由。首先對于祖先崇拜的起源進行合乎邏輯的推理，本于精靈信仰。對此又從兩方面責(zé)疑：一是“現(xiàn)在科學(xué)昌明，早知道世上無鬼，這騙人的祭獻禮當(dāng)然可以不做了”;二是這種迷信，反而讓“許多男人往往藉口于‘不孝有三無后為大’的謬說，買妾蓄婢，敗壞人倫，實在是不合人道的壞事”。作者在這里從根本上否定祖先崇拜的謬說。其次，對“報本返始”進行批駁。在這里作者圍繞著一個“恩”字做文章。先是對兒子要報父母之恩，作者提出按自然規(guī)律“的確是祖先為子孫而生存，并非子孫為祖先而生存的”，假使真要報恩，“那便應(yīng)該更加努力做人，使自己比父母更好”。所以，作者認為“倘若一味崇拜祖先”，“在自然律上，明明是倒行逆施，決不許可的了”。

文章的后半部分，作者對崇拜祖先是因為祖先文明這一點作了深刻的分析和批評。作者以走路來作比喻，將道理闡發(fā)得透徹得體。他說“開化的早，或古時有過一點發(fā)明，原是好的”，但也不必崇拜，“譬如我們走路，目的是在前進。過去的這幾步，原是我們前進的始基，但總不必站住了，回過頭去，指點著說好，反誤了前進的正事”。文章寫到這里，不僅已對祖先崇拜的理由逐一給予了批駁，而且順理成章地提出自己的觀點——“我們切不可崇拜祖先，也切不可望子孫崇拜我們”。文章的最后，作者引用尼采的一句精彩的話：“你們不要愛祖先的國，應(yīng)該愛你們子孫的國”而結(jié)束。這里以先人的哲學(xué)觀點作結(jié)尾，不僅加強了文章的氣勢，而且有力地說明祖先崇拜的謬誤，力透紙背，有理有據(jù)。

總之，整篇文章遒勁有力，文情酣暢淋漓，頗有說服力。尤其是對于祖先崇拜理由的分析和評論十分透徹，這就為闡發(fā)文章的主旨——“廢去祖先崇拜，改為自己崇拜——子孫崇拜”奠定了堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)我們在閱讀這篇《祖先崇拜》散文的時候，會不期然地想起魯迅的早期雜文《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。魯迅也曾在那篇文章中指出：把父子的關(guān)系看成施恩與報恩的關(guān)系，子女要為父母犧牲這種以長者為本的思想是“退嬰的病根”。魯迅提倡應(yīng)以幼者為本，父母應(yīng)該“自己背著因襲的重擔(dān)、肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”。魯迅先生的這個觀點與周作人在《祖先崇拜》里的觀點基本是一致的，而且都是以進化論思想觀察問題，闡述問題的。但兩篇文章選取的角度不一樣，文采各有千秋，因此將兩篇文章對照來讀，大有異曲同工之妙的感覺。而且，這兩篇文章寫作發(fā)表的年月大體相同，它們都受到“五四”新思潮的影響，在反封建文化中都曾發(fā)揮過一定的作用。