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為了眾人的幸福，

把您的神像畫在布上。

白凈布面上有您光輝的形象，

您那鼓出的眼睛是龍?zhí)疲?br>
哈達(dá)上有您那豐彩的畫像，

能看清一切的眼睛是龍?zhí)啤?br>
您那背后正中一道縫線，

是純潔姑娘的巧手縫連。

您那黑白分明的雙眼，

是南方的“烏珠哥”鑲嵌。

您那前襟中間的縫線，

是赤誠(chéng)的少女的針線。

您那透視萬(wàn)物的神眼，

是北方的“烏珠哥”裝點(diǎn)。

您胯下帶著白長(zhǎng)巾，

腋下夾著套馬桿。

您精心放牧著的牛馬吃得歡，

您全力保護(hù)著的牛馬不走散。

您的胡須一把長(zhǎng)，

照管牲畜畢兒畢兒直叫喊。

您的胡須長(zhǎng)一拃，

圈羊攏牛突兒塔兒直召喚。

在太陽(yáng)升起的時(shí)光，

您走在沾滿露珠的草場(chǎng)上。

當(dāng)星星在天空閃亮，

您又把牛馬趕回了牧場(chǎng)。

旭日將升，天剛放亮，

您在濃霧露水里奔忙。

當(dāng)星星在藍(lán)天閃光，

您又叫畜群平安回到牧場(chǎng)。

您讓劫魔遠(yuǎn)離，

您讓幸福普降。

短耳朵來(lái)了遇獵狗，

賊來(lái)叫他自投羅網(wǎng)。

把那些危害人畜的惡魔，

趕到天涯海角最遠(yuǎn)方。<

br>(翻譯：阿斯、趙永銑)

——色道爾基等編《蒙古族歷代文學(xué)作品選》

《吉雅其祝詞》是薩滿祝詞中的一種。吉雅其，全稱為“珠樂(lè)吉雅其”。珠樂(lè)，意為幸福。吉雅其，為牲畜保護(hù)神的名字。珠樂(lè)吉雅其，即保護(hù)牲畜的幸福之神。吉雅其的傳說(shuō)在蒙古族民間流傳很廣，據(jù)《蒙古族歷代文學(xué)作品選》關(guān)于這首詩(shī)“注釋”的介紹，這首《吉雅其祝詞》是1957年在科左中旗烏力克圖努土克、烏力吉圖巴嘎查巴林艾里搜集到的，講唱者毛恩陶當(dāng)時(shí)五十八歲，解放前是達(dá)爾罕王爺?shù)哪榴R奴。他雖不是薩滿，但熟悉薩滿的各種祝詞、贊詞和咒詞。他講唱的這一首與民間傳說(shuō)基本一致。

這首祝詞刻劃了牲畜保護(hù)神吉雅其的形象。從選錄部分可以看出，這是一位慈善、勤勞的神祗。他白凈面皮長(zhǎng)胡須，神采奕奕，胯下帶著白長(zhǎng)巾，腋下夾著套馬桿，保護(hù)著畜群的平安。蒙古族牧民視牲畜如同自己的生命，吉雅其是保護(hù)牲畜的，就理所當(dāng)然地受到他們的熱愛(ài)。因此，歌詞在唱述他的勞績(jī)的過(guò)程中總是表現(xiàn)著對(duì)他的感激和崇敬。第一節(jié)敘述純潔、赤誠(chéng)的姑娘和烏珠哥為他繡制光輝形象，也正是這種感情的體現(xiàn)。詩(shī)中的“龍?zhí)啤敝敢环N黑色發(fā)亮的果實(shí)?！盀踔楦纭敝笍氖鹿に嚨窨痰墓そ?。

高爾基說(shuō)：“古代‘著名的’人物乃是制造神的原料，——赫刺克勒斯、 ‘勞動(dòng)英雄’、 ‘萬(wàn)能家’，最終被擢升到奧林普山上，歸入諸神之列。在原始人的觀念中，神并非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是持有某種勞動(dòng)工具的十分現(xiàn)實(shí)的人物。神是某種手藝的能手，是人們的師傅和同行?！?《高爾基論文學(xué)》第99頁(yè))“祝詞”中刻劃的吉雅其也是如此。他簡(jiǎn)直就是一個(gè)秉賦了草原氣息、放牧經(jīng)驗(yàn)豐富的老牧人。他“畢兒畢兒”地呼喚著牲畜， “突兒塔兒”地叫喊著圍羊攏牛，從旭日將升到星星閃現(xiàn)，他踏著晨露頂著星光，忙碌不輟。由于他的存在，草原才“劫魔遠(yuǎn)離”， “幸福普降”。這種神祗的產(chǎn)生有著他的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它無(wú)非是將牧人的品格和能力理想化，以寄托處在艱苦卓絕當(dāng)中的人對(duì)改變草原險(xiǎn)惡環(huán)境的愿望，和對(duì)畜牧興旺的憧憬。