夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

————(《田子方》)

鑒　賞

隨著西方文明在全世界的勝利，它對生命的看法也在整個世界文明中占據(jù)了統(tǒng)治地位。生命是什么？古希臘人的回答很簡單，亞里士多德說：“絕大多數(shù)動物都有某種心理素質(zhì)或傾向的跡象。這種心理素質(zhì)在人身上顯得更加分明，……人身上的上述某些素質(zhì)，同動物身上相應(yīng)的素質(zhì)比較起來，也只有是差別而已。”認(rèn)為人不過就是一種高級動物而已。

既然人是動物，那么當(dāng)然要將自己的動物性擴展到最大化。這樣，野蠻、放縱、墮落，便成了合邏輯的推論。

到了20世紀(jì)以后，這種動物化了的生命觀伴隨著西方文明的東傳一起來到了中國。魯迅就說：“人不過是人，不再夾雜著別的東西，當(dāng)然再好沒有了。倘不得已，我以為還不如帶些獸性?！?《略論中國人的臉》)為了擺脫民族的疲軟，這位文豪已經(jīng)不惜啟靈于禽獸了。到了今天，國人心中“獸性”真的成了氣候，先生倘若地下有知，又該說些什么呢？

出現(xiàn)這種尷尬局面的關(guān)鍵，在于我們不太清楚，中國古人有一種與西方人不同的生命觀。

在中國古人看來，人的身體與心靈并非完全是同一個東西。心并不僅僅只是指肉質(zhì)的心臟，更是指其中包蘊著的神明。這個神明并非如西方人認(rèn)為的那樣，只是肉體的派生物，而是“有物混成，先天地生”的。正因為如此，它的靈動與否，就成了生死攸關(guān)的事情。身體可以死亡，但心不能死。否定了心，也就否定了生命本身。

更重要的是，在古人看來，“心”不僅僅是一種認(rèn)識功能，而是與其對象“物”本來是一個東西，只不過以兩個“名”來指稱罷了?！独献印ひ徽隆吩疲骸按藘烧咄?，出而異名?！闭f的就是當(dāng)下的這種心生物、物賦名的過程。這個過程與肉質(zhì)的身體沒有關(guān)系。肉質(zhì)的身體只是提供了眼、耳、鼻、舌、身、意的一整套認(rèn)識器官，起一個過濾的作用。這六個器官從來不是什么可靠的東西，“心”的整體的能量運動恰恰被它們扭曲了。所以中國古人非常重視對心性的修煉，這不僅僅是今人所謂的修身養(yǎng)性，其本身就有改造世界的意義。

進(jìn)入現(xiàn)代以后，這個修心的傳統(tǒng)在主流的思想世界里斷掉了。即便是最深刻的哲學(xué)家，也不由自主地掉入了西方主客二分的思維陷阱中。以這樣的眼光來讀中國古代原典，誤讀是不可避免的事。古人對“心”的強調(diào)被等同于西方人的“唯心主義”，充其量，也不過為這個已經(jīng)物化了的世界打一點道德補丁而已。

不將基本的生命觀調(diào)整過來，想真理解博大精深的國學(xué)，幾乎不可能。