美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)批評(píng)家，也是后現(xiàn)代主義文學(xué)理論最早的闡釋者之一。
哈桑于1925年10月17日出生于開(kāi)羅一個(gè)上層家庭。1941年入開(kāi)羅大學(xué)攻讀工科學(xué)位，1946年以優(yōu)異成績(jī)畢業(yè)，獲埃及教育部獎(jiǎng)學(xué)金，公派赴美留學(xué)，就讀于賓夕法尼亞大學(xué)，先學(xué)電子工程，后改學(xué)文學(xué)，先后獲工學(xué)碩士（1948）、文學(xué)碩士（1950）、文學(xué)博士（1953）學(xué)位。曾先后執(zhí)教于蘭斯萊多科學(xué)院、韋斯萊因大學(xué)和威斯康星大學(xué)，現(xiàn)為威斯康星大學(xué)英文和比較文學(xué)系威勒斯研究教授。
哈桑以研究現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)著名。其代表性著述有：《激進(jìn)的天真：當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)研究》（RadicalInnocense，1961）、《沉默的文學(xué)：亨利·密勒和塞謬爾·貝克特》（TheLiteratureofSilence，1967）、《俄耳甫斯的肢解：走向后現(xiàn)代文學(xué)》（TheDismembermentofOrpheus，1971）、《當(dāng)代美國(guó)文學(xué)：1945—1972》（ContemporaryAmericanLiterature，1973）、《超批評(píng)》（Paracri-ticisms，1975）、《正義的普羅米修斯之火：想像、科學(xué)和文化轉(zhuǎn)變》（TheRightPrometheanFire，1980）、《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：后現(xiàn)代理論和文化論集》（自我：當(dāng)代美國(guó)文化中的追尋模式》（SelvesatRisk，1990）等。
《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書(shū)是西方關(guān)于后現(xiàn)代主義文學(xué)的一本重要著作。全書(shū)十章，實(shí)際上是作者從60年代中期至80年代中期撰寫(xiě)的10篇論文的結(jié)集，其中既有對(duì)“后現(xiàn)代主義”這一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史性陳述，也有對(duì)這一概念的理論性探討，既有對(duì)當(dāng)代美國(guó)人文背景的廣泛描繪，也有對(duì)未來(lái)西方文化走向的期待和預(yù)測(cè)，是人們理解文學(xué)后現(xiàn)代主義的一本頗有價(jià)值的參考書(shū)。
哈桑從60年代中期以來(lái)就堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的研究，對(duì)于后現(xiàn)代主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)被廣泛接受，他所做的貢獻(xiàn)也許超過(guò)了任何其他批評(píng)家，他對(duì)后現(xiàn)代主義的研究的貢獻(xiàn)主要有三方面：
哈桑把后現(xiàn)代主義的基本特征綜合為兩點(diǎn)：不確定性和內(nèi)在性。認(rèn)為不確定性涵括了所有那些要解體的意志、欲望和傾向，諸如：含混、分裂、解構(gòu)、離心、位移、變形、多元性、隨意性、不連續(xù)性、無(wú)政府主義、反權(quán)威、反界定、反總體化等等；而內(nèi)在性則表達(dá)了心靈在符號(hào)中概括自身的能力，也就是人的智性運(yùn)用符號(hào)和語(yǔ)言干預(yù)自然、創(chuàng)造自身的能力，它涵括了散布、傳播、推進(jìn)、相互作用、相互依存、交流等欲望和傾向。這一綜合的理論意義并不在于它是否準(zhǔn)確全面，而在于它可以深化人們對(duì)后現(xiàn)代主義的理解。不確定性和內(nèi)在性，二者并不是辯證的、對(duì)立的，但卻代表著兩個(gè)完全不同的方向。從不確定性，我們看到后現(xiàn)代文化中那種瘋狂的反叛、瓦解一切的巨大力量，倘若說(shuō)這是一種革命，那么這個(gè)革命的對(duì)象就是西方數(shù)千年來(lái)形成的那套形而上的思維模式以及一切現(xiàn)存的、確定的規(guī)范、體系和權(quán)威。而從內(nèi)在性，我們則看到這種瘋狂的解構(gòu)意志下潛藏的另一種創(chuàng)造的力量，這是一種革故鼎新的力量，它是人的心智中固有的、內(nèi)在的，因而也是充滿活力的，它必將創(chuàng)造出意義，創(chuàng)造出人類自身。哈桑認(rèn)為，如果僅從不確定性來(lái)看后現(xiàn)代主義，則容易引發(fā)逆反、排斥心理，導(dǎo)致全盤(pán)否定后現(xiàn)代主義，但如果僅從內(nèi)在性來(lái)看后現(xiàn)代主義，則容易忽略后現(xiàn)代主義的本質(zhì)特征，導(dǎo)致對(duì)它的膚淺理解，只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能從根本上理解后現(xiàn)代主義的精神。因此，他也在不少場(chǎng)合把這兩種特征合二為一，稱之為“不確定內(nèi)在性”（indetermanence）。
哈桑在關(guān)于后現(xiàn)代主義的論述中自始至終表現(xiàn)出理智、寬容的態(tài)度和明晰、辯證的精神。他描述了大量后現(xiàn)代文化現(xiàn)象和事實(shí)，力求作出理論的概括和抽象，同時(shí)又清醒地意識(shí)到任何概括和抽象潛在的危險(xiǎn)性，因而總是不忘記申明這種概括和抽象的臨時(shí)性、相對(duì)性、不穩(wěn)定性。因此他在自己的論述中常常是提出問(wèn)題，引而不發(fā)，或者以問(wèn)題代結(jié)論。這是一種頗為明智的做法，它不僅標(biāo)志著一種論述方式的改變，也反映了一種基本的學(xué)術(shù)態(tài)度。這種引而不發(fā)的方式，可以啟發(fā)讀者的想像，引出讀者的思考，既避免了理論抽象的不足，又避免了論述中的僵化和過(guò)分自信。從這種意義上說(shuō)，這樣一種方式和態(tài)度就不僅是新穎的，也是富有創(chuàng)造性的。
在關(guān)于后現(xiàn)代主義的論爭(zhēng)中，哈桑實(shí)際上采取了一種接近多元實(shí)用主義的立場(chǎng)，這種立場(chǎng)來(lái)自愛(ài)默生、威廉·詹姆斯、杜威、羅蒂的實(shí)用主義傳統(tǒng)，也有人把這類立場(chǎng)稱之為新實(shí)用主義。這種多元實(shí)用主義的立場(chǎng)不僅適用于后現(xiàn)代主義的討論，也為今天整個(gè)學(xué)術(shù)研究指出了方向。
從總體上說(shuō)，哈桑的后現(xiàn)代主義基本上是堅(jiān)守文學(xué)本位的立場(chǎng)，這與80年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義的討論主要進(jìn)入文化領(lǐng)域顯得不夠協(xié)調(diào)。但就文學(xué)本位而言，他對(duì)現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義區(qū)別的論述仍然具有較高的參考價(jià)值。例如，他指出，現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上注重形式而后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上反形式；現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上具有深層結(jié)構(gòu)，注重象征、隱喻等，因而可以闡釋，而后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上取消深層，只有淺表，注重游戲，因而反對(duì)闡釋；現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上具有目的性，等級(jí)森嚴(yán)，講究精巧的設(shè)計(jì)，而后現(xiàn)代主義則只有隨意性，傾向無(wú)中心、無(wú)等級(jí)狀態(tài)，排除任何設(shè)計(jì)和構(gòu)思；現(xiàn)代主義追求經(jīng)典的、宏偉的敘述，而后現(xiàn)代主義則不追求經(jīng)典的、宏偉的敘述，寧愿保留在極個(gè)人的、通俗的領(lǐng)域內(nèi)等等。這些論點(diǎn)無(wú)疑具有啟發(fā)性。