生態(tài)女權(quán)主義的一個分支。哲學(xué)生態(tài)女權(quán)主義者在觀念層次上研究了對婦女的統(tǒng)治和對自然界的統(tǒng)治之間的關(guān)系，認(rèn)為從根本上說，性別壓迫和生態(tài)危機(jī)都源于人們頭腦中家長制世界觀。
卡倫·瓦倫指出對婦女和自然界的統(tǒng)治植根于家長制的概念框架。家長制的概念框架有三個重要特征：
1.二元思維方式。這種二元分類法依據(jù)人類與非人類自然界的本質(zhì)差別，劃定了兩類與之相應(yīng)的群體和價(jià)值。（男人/女人、文化/自然、頭腦/軀體、理智/情感）
2.價(jià)值等級觀念。它按照預(yù)先設(shè)定的道德觀，認(rèn)定一類群體具有的某種價(jià)值特征使這一群體在道德上比缺少這種價(jià)值特征的群體優(yōu)越（人類優(yōu)于自然界、理智優(yōu)于情感）。
3.統(tǒng)治的邏輯。這種理論結(jié)構(gòu)基于對兩類不同價(jià)值的群體道德尊卑的假設(shè)，推論在道德上優(yōu)越的群體統(tǒng)治另一類群體的合理性。瓦倫指出統(tǒng)治的邏輯是家長制概念框架最基本的特征，正是統(tǒng)治的邏輯的運(yùn)用使尊卑觀念演進(jìn)為“強(qiáng)權(quán)觀念”（power-overconception），使人們對兩類群體之間存在的差別的認(rèn)識具有壓迫性。那么統(tǒng)治的邏輯是如何論證婦女和自然界的從屬地位的呢？瓦倫的揭示如下：
（1）女人等同于自然界和物質(zhì)領(lǐng)域，男人等同于“人類”和精神領(lǐng)域（二元思維方式）；（2）與自然界和物質(zhì)領(lǐng)域等同的群體是低等的，與“人類”和精神領(lǐng)域等同的群體是優(yōu)越的（價(jià)值等級觀）；（3）所以女人較之男人是低等的，男人優(yōu)于女人（尊卑觀念）；（4）對任何X和Y來說，如果X優(yōu)越于Y，那么Y就應(yīng)當(dāng)從屬X（統(tǒng)治的邏輯）；（5）所以女人從屬于男人，男人應(yīng)統(tǒng)治女人（強(qiáng)權(quán)觀念）。
瓦倫認(rèn)為統(tǒng)治的邏輯是性別壓迫的認(rèn)識論根源，也是其他壓迫制度的認(rèn)識論根源。以統(tǒng)治的邏輯貫穿起來的壓迫制度在觀念層次上相互聯(lián)系、相互作用。所以消除性別壓迫與消除其他類型的壓迫密切相關(guān)。我們只有闡明各種壓迫制度之間觀念層次上的相互聯(lián)系，才能把女權(quán)主義理論和實(shí)踐的宗旨從傳統(tǒng)意義上的消除性別壓迫擴(kuò)展到根除一切壓迫制度。正是在這個意義上，我們必須重構(gòu)女權(quán)主義理論使之涵蓋生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)容。生態(tài)女權(quán)主義的力量和承諾就是根除統(tǒng)治的邏輯和用統(tǒng)治的邏輯貫穿起來的概念框架，使人們區(qū)分事物時，不會產(chǎn)生尊卑觀念，只能產(chǎn)生本意良好的差別性的觀念。為此必須進(jìn)行思維方式和觀念的變革，根除二元思維方式和價(jià)值等級觀念，確立非二元的思維方式和非等級制觀念，在關(guān)聯(lián)主義、歸納主義、多元論和整體論的基礎(chǔ)上建構(gòu)替代性的概念框架。
普魯姆伍德認(rèn)為正是自古希臘以來形成的理性主義傳統(tǒng)支撐了西方家長制的觀念框架。尤其是理性主義對人類本質(zhì)（whatishuman）的界定存在男性偏見?！叭祟愔行闹髁x和大男子主義與把人類自身界定為男性的理性主義一脈相承，而女性的、動物的和自然界的特征被視為與理性相對，與人類本質(zhì)無關(guān)，并遭到排斥。”她指出以保爾·泰勒和湯姆·雷根為代表的主流環(huán)境哲學(xué)仍然植根于蔑視婦女和自然界的理性主義框架中，試圖通過約束人類定向自我利益的行為，構(gòu)建保護(hù)自然界而非統(tǒng)治自然界的模式。主流環(huán)境哲學(xué)中隱藏著以男人的侵略性和自利性界定人類本質(zhì)的缺陷，并沒有擺脫排斥婦女和自然界的二元思維方式。普魯姆伍德也批判了走向另一極端的深生態(tài)學(xué)的自我觀。阿恩內(nèi)思、約翰·西德等富于創(chuàng)見的深生態(tài)學(xué)家也認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)的根源在于人把自我限定為與外界有著不可逾越的界線的靜止的個體。他們提出與蓋婭假說和母親自然界的觀念一致的人與自然融合的主張。其策略是教育個人與環(huán)境同一，然后再追求自身的利益，這些深生態(tài)學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“人在環(huán)境中”（humaninenvironment）的思維方式界定人類，并確立生態(tài)倫理信念。這就是由“我保護(hù)雨林”的“超然的自我”（distinguishedself）觀轉(zhuǎn)變到“我是蔽護(hù)我的雨林中的一員，保護(hù)雨林就是保護(hù)我自己”的“擴(kuò)展的自我”（expandedself）觀。普魯姆伍德反對深生態(tài)學(xué)家這種抹殺地球和人類獨(dú)特性的人類觀。她提出“關(guān)系中的自我”（self-in-relationship）的觀念克服理性論和深生態(tài)學(xué)的片面性。這種自我觀明確肯定與自然界的差別，也強(qiáng)調(diào)人與自然之間的聯(lián)系和同一。處于關(guān)系中的自我對自然界愛護(hù)并不是基于對自我的抑制和超越，而是基于對人與自然的差別和同一性做出的倫理決定。注重關(guān)系的人類觀有助于防止環(huán)境倫理學(xué)中大男子主義的“分裂”觀和大女子主義的“融合”觀，同時也避免了利己主義和利他主義的截然對立，從而為建構(gòu)關(guān)系倫理學(xué)或愛護(hù)倫理學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。