靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其?，貽我彤管(菅)。彤管有煒，說(shuō)(悅)懌女(汝)美。

自牧歸(饋)荑，洵美且異。匪女(汝)之為美，美人之貽。

“靜女”：“靜”作“動(dòng)靜”之“靜”，恐是后日經(jīng)學(xué)家耍的手法。以“靜”為女子之美德，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代似不如此。從“青”字得聲的許多字，常訓(xùn)為“小”?！稄V雅釋詁》二：“精，小也”?！墩f(shuō)文》：“靖，一曰細(xì)貌”?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“有小人國(guó)曰靖人”?！秴斡[·精喻》篇《注》：“蜻蜓，小蟲(chóng)，細(xì)腰四翅?！薄稘h書(shū)·東方朔傳》《如淳注》：“鼱鼩，小鼠也?！薄办o”從“青”得聲，亦可能訓(xùn)“小”。“淑女”恐即“叔女”，季女，皆幼女、小女也?！兑琢帧ね酥S》：“季姬踟躕，望我城隅?！眲偤糜迷?shī)此典。如是，“淑女”就等于“季姬”了。《詩(shī)經(jīng)》流傳時(shí)，尤其是毛、鄭等人時(shí)，更上推春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)，書(shū)籍之存在，最初靠口耳相傳。真正存在于口頭，而寫(xiě)下來(lái)卻不足為憑?！翱陬^”是指年老的大師(經(jīng)師宿儒)，在他的口頭上，才是最正式、最完整的存在形式，正如今之戲劇之最完整的存在，在演員于舞臺(tái)上時(shí)。最初，詩(shī)在唱時(shí)不用說(shuō)是在口頭上存在，即后日亦在大師的口頭上才是正式存在的。所以，那時(shí)要學(xué)詩(shī)，必得有老師。寫(xiě)下來(lái)的本子是不重要的。這是詩(shī)存在之先決條件。必須先明此，才了解兩漢經(jīng)學(xué)家在這里可以上下其手。老師不寫(xiě)，門(mén)生照自己理解而定當(dāng)作何字。于是，原來(lái)非“靜”而“傳”中可寫(xiě)作“靜”。寫(xiě)作“靜”是有道德意味的，是經(jīng)學(xué)家以道德觀(guān)念來(lái)改動(dòng)的。詩(shī)中有道德意味的許多字(如淑、靜等)都可能是經(jīng)過(guò)他們耍這一套的手法，替統(tǒng)治者維持其地位、利益。其實(shí)，自孔子以來(lái)，就已經(jīng)如此。在傳誦中，他們便按照對(duì)他們有利的觀(guān)點(diǎn)來(lái)改動(dòng)。要了解了當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代之觀(guān)念，才會(huì)明白這一點(diǎn)。封建宗法社會(huì)下，多少古文獻(xiàn)都經(jīng)過(guò)他們有形無(wú)形的改動(dòng)，或直接改字面，或在注上極盡歪曲之能事。被曲解之機(jī)會(huì)多，而他們曲解之要求與愿望強(qiáng)。先明此，則自然不信任舊的箋注了。

從《靜女》這詩(shī)來(lái)說(shuō)，這女子既然“俟我于城隅”，就并不“靜”，而相當(dāng)野了。所以我們有權(quán)利把“靜”復(fù)原為訓(xùn)作“小”字之“倩”。“靜”不過(guò)是毛公寫(xiě)成的罷了。

“城隅”：《鄘風(fēng)·桑中》：“期我于桑中，邀我乎上宮，送我乎淇之上矣?！薄蹲玉啤罚骸疤糍膺_(dá)兮，在城闕兮?！薄吧蠈m”、“城闕”、“城隅”：皆一類(lèi)。隅，角也。_角，_曲。北平皇城角上有小樓，這與古代城隅同一類(lèi)而稍有不同。在城墻角上加高一層，蓋上瓦，就是城隅。古代記載說(shuō)：“天子城高七雉(度量名稱(chēng))，隅高九雉?！薄俺恰保俺菈σ?；加高之二雉為城“隅”。“公之城高五雉，隅高七雉；侯之城高三雉，隅高五雉”?！皹恰敝疽饩蛷拇硕鴣?lái)，非為高也，實(shí)為曲之意。是以駝背者稱(chēng)“傴僂”?！俺怯纭奔础俺菢恰币?，而樓的本意是“曲”。“樓”如是解釋?zhuān)瑒t與《爾雅》合。《爾雅》：“陜(狹)而脩曲曰樓。”普通人的房子無(wú)樓?！坝纭?、“樓”同為侯部，音相近(傴僂，連綿詞)，“隅樓”就如“傴僂”，皆指其曲。——“上宮”又見(jiàn)于《孟子》：“孟子至滕，館于上宮?！薄蹲ⅰ罚骸吧蠈m，樓也?！薄皩m”往往與“城”對(duì)舉?！皩m”的本義是：“小墻”。古詩(shī)：“雞鳴桑樹(shù)顛，犬吠深宮中?！薄吧顚m，”深院也。院在圍墻內(nèi)。“城”則是外面一圈更高大、更牢固之墻，而“宮”乃房子周?chē)囊坏垒^小的墻?！吧蠈m”就是小墻上的樓。但既同一類(lèi)，而語(yǔ)言上大、小、內(nèi)、外又可不分；“城隅”、“上宮”實(shí)同指一物。“上宮”、“城隅”既是公共的房子，而非人家正式住房，不常有人在，卻又是人人都可隨時(shí)去的，于是，這樣的地方就常成為男女幽會(huì)之場(chǎng)所?！俺顷I”卻是城門(mén)兩旁之樓，恐怕即西南少數(shù)民族的所謂“宮房”(夷人)、“馬廊房”(貴州苗人)，乃男女相會(huì)的地方。

“愛(ài)”：三家詩(shī)有作“??”的；“??”，隱蔽也?！皶崦粒蹦：?，“??”亦然?！?，作“愛(ài)”亦可解，故不必改。

“五四”以后，人重《詩(shī)經(jīng)》，一方面固然因?yàn)樵陂L(zhǎng)期壓抑之下情感要解放；而另一方面又因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》所寫(xiě)的，與當(dāng)時(shí)青年的遭遇相等，都是被壓抑歪曲了的?！对?shī)經(jīng)》正象征青年男女之命運(yùn)。青年人翻身，《詩(shī)經(jīng)》也就翻身。那時(shí)討論最多的，《靜女》是其一。

“彤管”：董作賓首先提出：“管”應(yīng)為“菅”?！拜选?，茅草也?！叭敗币噍眩活?lèi)。茅草可稱(chēng)“荑”，亦可稱(chēng)“菅”。“彤”：紅顏色，茅草有紅色的?！@說(shuō)法比舊說(shuō)以“彤管”為紅桿之筆好。古代寫(xiě)字的人少，而女子尤其如此。如隨身帶筆，則非為“女史”不可(“女史”是宮廷里的一種女官)。但荑為靜女所遺，而“荑”是茅草。如是，一個(gè)女史為何跑到郊野未開(kāi)墾而用來(lái)牧牛羊的地方去呢？女史是伺候皇后的，何以在這樣的地方以茅草來(lái)送人呢？“貽我彤管”的是一個(gè)人，“自牧歸荑”的也是同一個(gè)人?！皻w”，饋贈(zèng)也，也?！拔摇笔悄凶?。如是女史，則不能以彤管貽人，因?yàn)橐杂?。那時(shí)，受教育是特權(quán)，非祖上為史，不能為史，乃世襲者。因此，帶筆的人是有一定的。舊說(shuō)(說(shuō)是筆)實(shí)在不妥。而董作賓的說(shuō)法：把“管”作“菅”，則把詩(shī)簡(jiǎn)單化?！拜选迸c“荑”同為一物。

“有煒”：“煒”，發(fā)出光澤之意?！坝袩槨奔础盁槦槨?。

從“說(shuō)懌女美”、“洵美且異”、“匪女之為美”中之三個(gè)“美”字所說(shuō)的，都是指一個(gè)東西，則可知“彤管”與“荑”同是一物。然而，“彤管”不可能與“荑”同，只有把“菅”代“管”才能同指一物。——以上董的說(shuō)法都很對(duì)。但茅草是很平常的，如此再三贊美它，似不大合情理。我們?cè)僮肪恳徊剑骸拜选薄ⅰ疤m”二字。“蘭”在《山海經(jīng)》等書(shū)中常作“葌”，“葌”與“菅”與“蘭”通，古音一樣。因知“菅”乃“蘭”，乃澤蘭。又，古人所謂“蘭，”乃廣義的，指一切香草(但不包含今之蘭花)，其味濃烈?！疤m”又有時(shí)寫(xiě)作“菅”?！疤m”可寫(xiě)作“??”?！败琛?提音)亦一種香草之別名。茅草可稱(chēng)“菅”，又稱(chēng)“荑”。蘭草也一樣，這在古代的名物中往往可以如此，古書(shū)中屢見(jiàn)不爽。這種蘭草是很好看的，發(fā)紅顏色。當(dāng)時(shí)人很喜歡鮮明的顏色，很愛(ài)鮮紅色。這紅色一定是正赤，而茅草只不過(guò)是帶點(diǎn)紅而已，不足以引起人一再驚異贊嘆不已。古代青年男女常以蘭草互贈(zèng)，這是有愛(ài)情象征意義的，與椒聊有同樣的意義。

“?”：姝也，美也。