《 詠通靈寶玉二首(癩頭和尚)》其一

其一

天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲⁽²⁾;

卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非⁽³⁾。

其二

粉漬脂痕污寶光，房櫳日夜困鴛鴦⁽⁴⁾;

沉酣一夢(mèng)終須醒，冤業(yè)償清好散場(chǎng)⁽⁵⁾。

【注釋】

(1) 詠通靈寶玉二首：趙姨娘與馬道婆陰謀陷害寶玉、鳳姐，作魔法使兩人突發(fā)怪病，竟至于死亡邊緣。賈母等正在一籌莫展時(shí)，來了一僧一道，和尚聲稱特來醫(yī)治寶玉的病，對(duì)著寶玉的通靈寶玉念了這兩首詩(shī)。

(2) “天不拘”二句：拘，拘束。羈(jī)，馬籠頭，引申為束縛、被牽住。心頭無喜亦無悲，即第八回《嘲頑石詩(shī)》中說的，頑石在大荒山青埂峰下時(shí)的“幽靈真境界”。

(3) “卻因”二句：即《嘲頑石詩(shī)》中說的，“幻形入世”后所經(jīng)歷的一番故事。

(4) “粉漬”二句：概括頑石“幻形入世”后，“便向人間覓是非”的內(nèi)容，即縱情迷戀于女子世界。粉漬脂痕，形容寶玉泡在姐妹們、丫鬟們中間，身上都染上了脂粉漬痕。寶光，指通靈寶玉的光輝。房櫳，房屋。櫳(lóng)，窗戶。困鴛鴦，困住鴛鴦，喻指寶玉迷戀在姐妹們、丫鬟們親昵親熱的情愛中。

(5) “沉酣”二句：沉酣一夢(mèng)，一場(chǎng)夢(mèng)做得悠深暢快。冤業(yè)，指男女前世情愛孽債。業(yè)，詳見第五回“回頭詩(shī)”注釋(2)。

【譯文】

你本是大荒山的一塊石頭，那時(shí)候天地都不限制束縛你，你無牽無掛心頭沒有歡喜也沒有悲憂。卻因你鍛煉成通靈寶玉入世降生后，于是就向人間尋覓愛情，弄出許多艷麗是非故事來。

你自從來到人世間身居朱閣綺戶，專注于詩(shī)酒情愛日夜迷戀在兒女私情里，被紅粉胭脂所玷污而失去了光輝。這其實(shí)是一場(chǎng)悠長(zhǎng)暢快的艷夢(mèng)，夢(mèng)終究要醒的，到時(shí)償清孽債就與紅顏知己各自散去。

【鑒賞】

如何看待癩頭和尚《詠通靈寶玉二首》?如何看待趙姨娘、馬道婆“作魔法”情節(jié)？

《紅樓夢(mèng)》開卷，曹雪芹假借女媧氏補(bǔ)天神話傳說，編造“無才石頭”故事，說是有一塊“無才補(bǔ)天”的石頭(頑石)被女媧氏遺棄在大荒山青埂峰下，“誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來”，修成了一塊“通靈寶玉”，“幻形入世”來到人世間，在飽嘗了種種的幸福與苦難，經(jīng)歷了曲折復(fù)雜的心路歷程(“歷盡一番離合悲歡、炎涼世態(tài)的一段故事”)之后，又恢復(fù)原形回到大荒山青埂峰下。這就是浪漫神奇的賈寶玉?！都t樓夢(mèng)》全書中共有五次通過賦詩(shī)的形式描述這塊“頑石”。曹雪芹賦詩(shī)三次：開卷編造“無才石頭”故事帶出的《無才石頭偈》，第八回中的《嘲頑石詩(shī)》，此處第二十五回中的《詠通靈寶玉二首》;高鶚在續(xù)書中賦詩(shī)二次：第九十五回中的《仙乩詩(shī)》，第一百二十回中的《離塵歌》。如果說第三回中的《西江月二首》塑造出現(xiàn)實(shí)實(shí)在的，即反封建、叛逆者賈寶玉的一座完整雕像，五次描述“頑石”的詩(shī)，則塑造出浪漫神奇的賈寶玉的完整雕像。

《詠通靈寶玉二首》：第一首是說寶玉的來歷，就是大荒山中的那塊石頭，那時(shí)它無拘無束、無喜無悲，自從來到人世間，經(jīng)歷了種種的幸福與苦難，也弄出了許多的艷麗是非故事來；第二首指出，寶玉在弄出許多艷麗是非故事的同時(shí)，通靈寶玉被紅粉胭脂所沾染而失去了光輝，必須認(rèn)識(shí)到這是一場(chǎng)悠長(zhǎng)暢快的艷夢(mèng)，夢(mèng)醒還清孽債就散場(chǎng)回頭。從寫法上看，曹雪芹在這里照應(yīng)了前面的兩次賦詩(shī)，依舊是接續(xù)前面的浪漫主義、神秘曲折的藝術(shù)寫法，以加深讀者的印象；同時(shí)這些詩(shī)在有關(guān)故事情節(jié)的發(fā)展上起到了“提綱”和“橋梁”的作用。

但是，癩頭和尚的到來及“詠通靈寶玉”的起因，卻是宿命論、虛無主義。趙姨娘身份為侍妾，生的兒子賈環(huán)稱“庶出”(區(qū)別于寶玉由正室妻子所生)，身份上低了一等，兒子嫉妒金玉身份的寶玉，老娘不服大權(quán)在握的王熙鳳，母子倆一向懷恨在心。這日先是賈環(huán)有意將流著滾燙蠟燭油的燭火推倒在寶玉的臉上，寶玉的臉部嚴(yán)重燙傷；接著是趙姨娘在慣于裝神弄鬼的馬道婆的慫恿幫助下，作起魔法來，欲“把他兩人絕了”。馬道婆“向趙姨娘要張紙，拿剪子鉸了兩個(gè)紙人兒，問了他二人的年庚八字，寫在上面”，“又找了一張藍(lán)紙，鉸了五個(gè)青面鬼”，叫趙姨娘并在一處，拿針釘了，她回去再作法，說“自然有效驗(yàn)的”。果不其然！寶玉、王熙鳳突發(fā)瘋癥怪病，而且越來越厲害，百般醫(yī)治終不見好，把賈府上下鬧得天翻地覆，只三日光陰，“鳳姐和寶玉躺在床上，連氣息都微了，合家都說沒了指望了，忙將他二人的后事都治備下了”。就在這時(shí)從空中降下一僧一道，那僧人故作姿態(tài)詢問了原由，將通靈寶玉擎在手掌上，念了兩首詩(shī)，然后把寶玉交還給賈政，說“此物已靈……包管身安病退”。果然叔嫂倆一天好似一天，直至完全恢復(fù)，寶玉“不但身體強(qiáng)壯，亦且連臉上瘡痕平服”了。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中安排庶出、正出之間的矛盾沖突情節(jié)，一方面是為了反映官宦大家族內(nèi)部的爭(zhēng)斗，一方面是出于塑造趙姨娘母子形象的需要，有其必要性和合理性。但是，選取什么樣的材料來完成這一寫作任務(wù)，應(yīng)該是有講究的。從理論上講，當(dāng)然應(yīng)該選取典型的、符合人物形象塑造所必需的材料。曹雪芹選擇了“燃燭燙臉”、“作魔法置人于死地”兩個(gè)材料。從兩個(gè)材料所表現(xiàn)的趙姨娘母子陰暗的心理、惡毒的手段，所造成的嚴(yán)重后果來看，十分典型，再恰當(dāng)不過地符合曹雪芹對(duì)趙姨娘母子形象塑造的總則?！叭紶T燙臉”沒有什么迷信成分，“作魔法”卻是不折不扣的封建迷信、主觀唯心主義。然而，當(dāng)我在反復(fù)閱讀、揣摩這兩個(gè)情節(jié)后竟得出兩個(gè)相互抵觸的結(jié)論：“作魔法”雖是封建迷信、主觀唯心主義，屬于宿命論、虛無主義的東西；但是在那個(gè)時(shí)代，用在那樣的典型環(huán)境下的典型人物身上，是合理的好材料，再找不出更合適的材料來替代，以揭示趙姨娘的陰暗心理、惡毒手段，亦無礙于對(duì)其整個(gè)形象的塑造。這和書中其他的許多情節(jié)都是無可替代的一樣，確實(shí)表明了曹雪芹的高明之處，表明了《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)創(chuàng)作方法的獨(dú)特、無可比擬。