詩(shī)詞鑒賞《唐宋五代詞《李珣《漁歌子》李 珣

李 珣

楚山青，湘水淥。春風(fēng)澹蕩看不足^①。草芊芊^②，花簇簇^③。漁艇棹歌相續(xù)^④。信浮沉^⑤，無(wú)管束。釣回乘月歸灣曲^⑥。酒盈樽^⑦，云滿屋。不見(jiàn)人間榮辱。

荻花秋^⑧，瀟湘夜。橘洲佳景如屏畫(huà)^⑨。碧煙中，明月下。小艇垂綸初罷。水為鄉(xiāng)，蓬作舍^⑩。魚(yú)羹稻飯常餐也。酒盈杯，書(shū)滿架。名利不將心掛。

柳蔭垂釣圖 顧頤

注釋 ①澹蕩：水波動(dòng)蕩起伏的樣子。②芊芊：綠草茂盛的樣子。③簇簇：花團(tuán)叢聚的樣子。④棹歌：船歌，漁歌。相續(xù)：此起彼伏的樣子。⑤信：隨意。⑥灣曲：河水或溪流的彎曲避風(fēng)處，港灣。⑦盈：滿。⑧荻花：蘆花。⑨橘洲：橘子洲，湘江中的江心沙洲，在今湖南長(zhǎng)沙市境內(nèi)。⑩蓬：茅草。舍：屋舍，房屋。

鑒賞 自《楚辭《漁父》中漁父一曲歌吟之后，“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”遂成為后世無(wú)數(shù)騷人墨客藉以抒泄隱逸情懷的成語(yǔ)，而“漁父”這一形象也確立了古典詩(shī)詞中寓指隱逸高士的象征意義。李珣的這兩首《漁父》詞，亦表現(xiàn)了這一題材和情感。作者托漁父之閑適，以見(jiàn)作官受祿者終日塵老為不如也。

這兩首有一個(gè)共性，都在上闋極力描繪瀟湘之地富有詩(shī)情畫(huà)意的景色，蓋亦緣乎《楚辭》之境？

第一首詞作重點(diǎn)表現(xiàn)的是楚湘的春日勝景，著力突現(xiàn)了山水之“青”與“綠”。“楚山青，湘水淥”，在視覺(jué)上給人以明麗鮮亮、春意盎然之感，眼前的這一切都是大自然“澹蕩春風(fēng)”的恩澤與賞賜。在澹蕩春風(fēng)的吹拂下，山青水綠，桃紅柳綠，“草芊芊”，“花簇簇”，人行其間，直有山陰道上，目不暇接的喜悅。難怪詞人會(huì)情不自禁地寫(xiě)下了這樣一句：“春風(fēng)澹蕩看不足！”其實(shí)，“看不足”的還不只是大地上的春景，更有詞人對(duì)春風(fēng)飽含深情的無(wú)盡遐思。和風(fēng)習(xí)習(xí)，拂面不寒，似乎身體的每一個(gè)毛孔都可以盡情地享受著這和煦的愜意……也許這才是詞人對(duì)春風(fēng)“澹蕩”最深切的感受吧！

第二首詞寫(xiě)景的重點(diǎn)則在于表現(xiàn)瀟湘水云的迷離朦朧之美。如果僅看開(kāi)頭的兩句“荻花秋，瀟湘夜”，無(wú)疑又會(huì)引發(fā)太多的悲秋之慨，但是，在這首詞作中，李珣并沒(méi)有把秋日的瀟湘表現(xiàn)得象傳統(tǒng)那樣凄迷哀婉，卻以最明媚艷麗、最富有詩(shī)意的語(yǔ)匯將其描寫(xiě)得如夢(mèng)如幻。“橘洲佳景如屏畫(huà)。碧煙中，明月下，小艇垂綸初罷?！遍僦蓿撮僮又?，洲上遍植橘樹(shù)，一到秋天，放眼望去，在碧綠的橘樹(shù)葉映襯下，紅彤彤的橘子煞是壯觀，真是一幅天然的屏風(fēng)畫(huà)。這樣的境界，豈不正是蘇軾所說(shuō)的“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)”(蘇軾《贈(zèng)劉景文》)。對(duì)于橘子洲頭“橙黃橘綠”的美景，作者又用“碧煙”“明月”這兩個(gè)意象增加了朦朧感、神秘感，舟行湘江之上，透過(guò)氤氳的碧煙、朦朧的月色，看著橘子洲頭的“橙黃橘綠”，不僅有人在畫(huà)中游、更有人在仙界居的夢(mèng)幻之感。

上闋的寫(xiě)景，最終還是歸結(jié)到下闋的抒情寫(xiě)意。在如此迷幻優(yōu)美、極富詩(shī)情畫(huà)意的境界中，人的活動(dòng)也與之水乳交融，一切盡顯悠閑散淡、豁達(dá)瀟灑。綜觀兩首小詞，主要寫(xiě)到了垂綸和讀書(shū)這兩件事。這本也是隱士生活中最為常見(jiàn)的事情，但在李珣筆下寫(xiě)來(lái)，卻是搖曳多姿、舒適自在。究其原因，實(shí)在是作者抓住了《漁父》詞的本旨和要領(lǐng)，把主要的筆墨和精力集注在詞中主人公精神世界的開(kāi)掘上。物質(zhì)的貧乏并不能掩抑精神上的豐富與舒適自由。雖然是“魚(yú)羹稻飯”這樣的粗茶淡飯，住的只是茅舍，一切簡(jiǎn)樸之至，然而主人公卻是如此的安貧樂(lè)道，如此的愜意。個(gè)中原因只在于一個(gè)字“信”。何謂“信”?“信”，即隨意遂性，一切縱情而為，不受任何外物的約束，沒(méi)有名利的牽絆，也沒(méi)有人間榮辱的羈縛管束，可以縱情歡飲，可以駕艇垂綸，也可以閑來(lái)唱讀滿架藏書(shū)。

“小艇垂綸”“棹歌相續(xù)”“乘月歸灣”，這是漁父垂釣過(guò)程的再現(xiàn)，在詞人的筆下表現(xiàn)得極為隨性自在。相對(duì)于駕舟垂釣，茅舍中的讀書(shū)生活就完全屬于隱逸文士的生活狀態(tài)。中國(guó)歷史上不乏文人隱居讀書(shū)的典故，其中西漢的揚(yáng)雄因仕宦不得意，隱居閉戶著書(shū)，著《太玄經(jīng)》，后世的文人都喜歡借以自況抒懷，如初唐詩(shī)人盧照鄰《長(zhǎng)安古意》詩(shī)云：“寂寂寥寥揚(yáng)子居，年年歲歲一床書(shū)。獨(dú)有南山桂花發(fā)，飛來(lái)飛去襲人裾。”李珣詞中的“書(shū)滿架，名利不將心掛”，不正是借此典故表達(dá)自己對(duì)這樣一種生活的無(wú)限向往嗎？

更為奇妙的還在于，詞作中還把“書(shū)滿架”與“云滿屋”“酒盈樽”組織在一起，人與自然，人與美酒，人與書(shū)籍，共同構(gòu)筑了隱逸文人獨(dú)特的生活情趣，吸引著人們?nèi)プ鳠o(wú)限的遐想。(楊旭輝)

集評(píng) 李冰若：“‘楚山’三句，淡秀可愛(ài)?！?《花間集評(píng)注《栩莊漫記》)(評(píng)第一首)

劉永濟(jì)：“此亦以漁父自由為可樂(lè)也。”(《唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析》)(評(píng)第二首)

鏈接 五代畫(huà)家衛(wèi)賢。衛(wèi)賢，約生活在公元十世紀(jì)，京兆(今陜西西安)人，是南唐李后主時(shí)供奉內(nèi)廷的畫(huà)家?！陡呤繄D》是他傳世的唯一作品，原圖共6幅，依次表現(xiàn)了歷史上的六位高士：黔婁先生、楚狂接輿、老萊子、王仲孺、于陵子和梁伯鸞，前5幅均已佚失，今有最后一副描繪梁鴻、孟光的畫(huà)作存世。畫(huà)卷之首有宋徽宗趙佶的瘦金體題字“衛(wèi)賢高士圖”，是北宋內(nèi)閣藏品，卷中還有乾隆所書(shū)題記一段，為清廷內(nèi)府舊藏，今藏北京故宮博物院。

五代時(shí)期山水畫(huà)的杰構(gòu)——董源《夏景山口待渡圖》。董源是五代時(shí)期最負(fù)盛名的一位山水畫(huà)家，他的山水畫(huà)作“水墨類(lèi)王維，著色如李思訓(xùn)”，并形成了自己平淡天真的風(fēng)格，宋代以后董源及其弟子巨然的畫(huà)風(fēng)被推尊為南派正宗?！断木吧娇诖蓤D》是董源山水畫(huà)的代表作，畫(huà)面表現(xiàn)的是江南的山水風(fēng)光，景色平遠(yuǎn)幽深，渡艇東西往來(lái)，游客待渡于渡口。整幅畫(huà)誠(chéng)如宋代畫(huà)家米芾在《畫(huà)史》中所贊譽(yù)的那樣：“峰巒出沒(méi)，云霧顯晦，不裝巧趣，皆得天真。嵐色郁蒼，枝干挺秀，咸有生意；溪橋漁浦，洲渚掩映，一片江南也。”此畫(huà)原為北宋宮廷舊藏，宋徽宗《宣和畫(huà)譜》曾有載錄，后歷經(jīng)元代畫(huà)家柯九思、明代畫(huà)家董其昌等人的收藏和題跋，清代入內(nèi)府收藏，現(xiàn)收藏于遼寧省博物館。

五代著名畫(huà)家關(guān)仝的名作《關(guān)山行旅圖》。關(guān)仝，一作“關(guān)同”，長(zhǎng)安(今陜西西安)人，早年師從著名畫(huà)家荊浩，刻意力學(xué)，時(shí)有“出藍(lán)”之譽(yù)。中年以后，他的山水畫(huà)參以王維的清遠(yuǎn)之趣。《關(guān)山行旅圖》是關(guān)仝的代表作之一，畫(huà)面上描繪的是北方的景色，在高聳入云的危巖險(xiǎn)峰和深邃的幽谷寒林中，山路蜿蜒，有行旅者行進(jìn)其中，有騎驢者、負(fù)薪者、對(duì)語(yǔ)者……洋溢著北方山村的生活氣息。畫(huà)家用筆粗簡(jiǎn)雄健，皴染凝重，富有堅(jiān)實(shí)硬峭的質(zhì)感和體積感，更顯出山石的突兀，峭壁萬(wàn)仞，境界雄奇壯闊，真實(shí)地再現(xiàn)了秦嶺、華山一帶北方山川的自然景觀和氣勢(shì)特征。樹(shù)木有干無(wú)枝，極具荒寒之感，這些都是關(guān)仝山水畫(huà)的典型風(fēng)貌。正如宋劉道醇在《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》中所說(shuō)的那樣，關(guān)仝的畫(huà)作“峰巖蒼翠，林麓土石，加以地理平遠(yuǎn)，磴道邈絕，橋杓村堡，杳漠皆備”。原跡今藏于臺(tái)北故宮博物院。

巨然的名畫(huà)《秋山問(wèn)道圖》。巨然是五代十國(guó)、北宋初的著名山水畫(huà)家，早年在南唐出家為僧，后隨李后主至汴京。他的存世名作《秋山問(wèn)道圖》(今藏于臺(tái)北故宮博物院)，著意表現(xiàn)江南濕潤(rùn)的山色，畫(huà)面上峰巒重疊，溪幽路細(xì)，草木華滋。尤其值得關(guān)注的是深山之中依稀可見(jiàn)的屋中人，他盤(pán)坐在蒲團(tuán)上，面對(duì)秋山幽寂的景象，正向自然“問(wèn)道”，在平淡之中顯現(xiàn)出佛家清凈無(wú)為的理想狀態(tài)，也使得畫(huà)面充盈著一股出塵的高雅意趣。