因?yàn)樗砸詾樯裰樱?以色列的王， 所以去釘十字。架。
兵丁們給他穿上紫袍，戴上荊冠，慶賀他；又拿一根葦子打他的頭，吐他，屈膝拜他；戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿他自己的衣服。
看哪，他們打他的頭，吐他，拜他……
他不肯喝那用沒(méi)藥調(diào)和的酒， 要分明地玩味以色列人怎樣對(duì)付他們的神之子， 而且較永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現(xiàn)在。
四面都是敵意，可悲憫的，可咒詛的。
丁丁地響，釘尖從掌心穿透，他們要釘殺他們的神之子了，可憫的人們呵，使他痛得柔和。丁丁地響，釘尖從腳背穿透，釘碎了一塊骨，痛楚也透到心髓中，然而他們自己釘殺著他們的神之子了，可咒詛的人們呵，這使他痛得舒服。
十字架豎起來(lái)了；他懸在虛空中。
他沒(méi)有喝那用沒(méi)藥調(diào)和的酒，要分明地玩味以色列人怎樣對(duì)付他們的神之子， 而且較永久地悲憫他們的前途，然而仇恨他們的現(xiàn)在。
路人都辱罵他，祭司長(zhǎng)和文士也戲弄他，和他同釘?shù)膬蓚€(gè)強(qiáng)盜也譏誚他。
看哪， 和他同釘?shù)摹?br>四面都是敵意，可悲憫的， 可咒詛的。
他在手足的痛楚中，玩味著可憫的人們的釘殺神之子的悲哀和可咒詛的人們要釘殺神之子，而神之子就要被釘殺了的歡喜。突然間，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大歡喜和大悲憫中。
他腹部波動(dòng)了， 悲憫和咒詛的痛楚的波。
遍地都黑暗了。
“以羅伊， 以羅伊，拉馬撒巴各大尼？!”(翻出來(lái)，就是： 我的上帝，你為甚么離棄我？!)
上帝離棄了他，他終于還是一個(gè)“人之子”;然而以色列人連“人之子”都釘殺了。
釘殺了“人之子”的人們的身上，比釘殺了“神之子”的尤其血污，血腥。

一九二四年十二月二十日

——《魯迅全集·野草》

這則寓言寫耶穌基督被釘殺時(shí)，遭到了敵人和那些他要拯救的同胞的侮辱、戲弄和譏誚，從而使耶穌沉痛地感到“四面都是敵意”。為此，他悲憤已極，在釘殺他時(shí)，干脆連麻醉藥也不喝，不將“透到心髓中”的痛楚顯露出來(lái)給那些麻木的同胞娛樂(lè)、賞玩、慰安。他反過(guò)來(lái)倒要玩味以色列人的前途和現(xiàn)在，作為向這些“可悲憫”、“可咒詛”的人們的“復(fù)仇”;他認(rèn)為精神的麻木是最可詛咒、悲憫的，“哀莫大于心死”,與之相比，粉身碎骨的痛楚，反而顯得“柔和”“舒坦”。
作品主要是寫受難中的耶穌形象和玩弄耶穌痛苦的群像。這無(wú)疑寄寓了作者對(duì)麻木、落后的“戲劇的看客”的批判，正象作者曾在《藥》、《娜拉走后怎樣》、《示眾》、《阿Q正傳》等作品中所表現(xiàn)來(lái)的對(duì)“看客”的看法一樣。但作為寓言，它的深刻寓意還在于表現(xiàn)了在歷史進(jìn)程中，作為少數(shù)的先覺(jué)者、改革者與廣大群眾之間的隔膜感。歷史的前進(jìn)就某種意義來(lái)說(shuō)就是群眾對(duì)思想超前的先覺(jué)者的理解。然而群眾往往需要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間才能理解，在當(dāng)初，他們對(duì)于先覺(jué)者和改革者是不理解甚至持?jǐn)硨?duì)態(tài)度的，這也就是歷史之所以曲折的原因之一。耶穌當(dāng)年在耶路撒冷傳道，代表的是下層人們的利益，反映了奴隸和貧民反抗奴隸制的要求與呼聲，是作為先覺(jué)者的象征的。但，正是這些奴隸和貧民并不理解耶穌，甚至在耶穌受難時(shí)充當(dāng)“看客”,玩弄他的痛苦。這無(wú)疑是先覺(jué)者的悲劇所在。
耶穌在被釘殺時(shí)遭到那些他要拯救的人們的侮辱和戲弄，這并沒(méi)有使耶穌后悔自己的行為，并不因?yàn)槿藗儾焕斫舛艞墝?duì)真理的追求。他的“復(fù)仇”, 目的在于驚醒麻木的人們。這就表明作為先覺(jué)者那種博大的胸懷和寧死也不屈從“庸眾”的可貴品質(zhì)，這是這則寓言對(duì)人們又一啟示意義。
這則寓言在取材和處理材料方面新穎別致。作品取材于《圣經(jīng)·新約全書》關(guān)于耶穌被釘殺在十字架上的宗教故事。但魯迅并不用主要篇幅去寫耶穌宣講福音的宗教事跡，也不孤立地去贊美耶穌受難時(shí)的犧牲精神。魯迅著重從耶穌與“庸眾”之間的關(guān)系著筆，更著重于耶穌作為“人之子”的意義。這樣，就一掃原故事中的神秘的宗教色彩，從而使整個(gè)故事具有了上述全新的意義。
以詩(shī)的語(yǔ)言，回環(huán)往復(fù)的手法。極力渲染耶穌受難時(shí)的場(chǎng)面和主觀感受，在冷峻的格調(diào)背后隱藏著一顆悲憤不平的心，從而使作品具有一種沉郁悲壯的風(fēng)格。這是這則寓言的又一顯著特征。