〔法國(guó)〕 艾呂雅

多情的你在笑容后藏著秘密

全然裸露當(dāng)愛(ài)的詞句

揭露你的胸和頸部

敞開(kāi)你的胯和眼皮

感知一切撫愛(ài)

讓這些吻落在你眼里

不顯露別的只顯露

完全的你

(飛白 譯)

艾呂雅的愛(ài)情詩(shī)讀起來(lái)總是讓人心蕩神搖，情奮血涌，產(chǎn)生不可遏制的對(duì)愛(ài)情的向往與憧憬。因?yàn)樵?shī)人決不對(duì)美妙的人類(lèi)肉體做矯情的回避，相反，他到是借體香的溫馨催開(kāi)靈的花蕾，使人在靈與肉的相悅相契中妙悟愛(ài)情的真諦。文明的人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)古希臘時(shí)期人們對(duì)肉體的崇拜感、自信感和圣潔感。人的自信心與力量感美感皆首先是來(lái)自于人的肉體的。健全的體魄未必有健康的精神，但健康的精神卻寓于健康的體魄之中。肌肉強(qiáng)健的陽(yáng)剛美使人振奮，玉潔婉曼的陰柔美令人寧和，而不管是陽(yáng)剛抑或陰柔，都展示了生命的美，展示了人類(lèi)的美，展示了愛(ài)情的美。如此說(shuō)對(duì)肉體的羞恥感是對(duì)生命的玷污，是對(duì)人類(lèi)的玷污，是對(duì)愛(ài)情的玷污。艾呂雅的果敢與自然，恰恰在于他的愛(ài)情詩(shī)中，不是雕塑一顆光禿禿的無(wú)生命感的精神之花，即那種只可玩賞，卻嗅不出芳香的塑料花，艾呂雅是栽培出一株株葉片肥碩，花瓣上托著晶瑩的露珠兒的鮮花。他懷著圣潔感讓相愛(ài)的人驕傲地坦露肉體，他警示人類(lèi)應(yīng)該熱愛(ài)肉體，盡情地享受生命。人的精神美是愛(ài)情快樂(lè)的源泉，但卻不是唯一的源泉，如果人的肉體被摒棄于愛(ài)情之外，那么愛(ài)情之泉只能如清泉，溫婉而平和，卻永遠(yuǎn)無(wú)法呈現(xiàn)瀑布般的激騰揚(yáng)越。艾呂雅的愛(ài)情詩(shī)則是清泉與瀑布的完美合一。

《多情的你》，是對(duì)一個(gè)靈肉完美交合的愛(ài)情的記錄。詩(shī)中塑造了一個(gè)“多情的你”的形象，那是一個(gè)對(duì)愛(ài)人以真情相許的女性形象，在愛(ài)人面前，她全無(wú)膚淺的矯情，掬一臉明麗的笑款款走來(lái)，然后向愛(ài)人“全然裸露”了那曾藏在“笑容后”的秘密。一個(gè)“藏”字讓人讀出沒(méi)有“全然裸露”前曾有過(guò)的可愛(ài)的嬌羞儀態(tài)，也便烘托出這“全然裸露”的高尚與圣潔，合情與自然。就是這樣一個(gè)“多情的你”，喚起了一個(gè)男人熱灼灼的愛(ài)情與詩(shī)情，他用他愛(ài)的詞句、喃喃絮語(yǔ)開(kāi)啟他愛(ài)的通路，他用他愛(ài)的撫觸遍布她的胸她的頸，他用他愛(ài)的吻“落在”愛(ài)人的“眼里”，震撼愛(ài)人的心靈。他用他身心皆動(dòng)的愛(ài)敞開(kāi)愛(ài)人的“胯和眼皮”。如果說(shuō)“胯”象征著肉體之門(mén)，“眼皮”象征著心靈之門(mén)的話，在這里我們看到兩門(mén)洞開(kāi)，他在“多情的你”那里到達(dá)了靈與肉契合的愛(ài)情快樂(lè)的極至，走入了輝煌的愛(ài)的圣殿。這時(shí)他對(duì)“多情的你”自然而然地滿懷感激而熱情謳歌。這首詩(shī)便正是一首對(duì)“多情的你”，對(duì)一個(gè)精神與肉體意識(shí)都覺(jué)醒了的女性的謳歌，是對(duì)一個(gè)了悟了愛(ài)情真諦外美內(nèi)慧的女性的熱烈禮贊。而這種禮贊的千行詩(shī)句、萬(wàn)個(gè)熱吻最后被詩(shī)人融煉成一句熱衷：“不顯露別的只顯露完全的你”。

“不顯露別的只顯露完全的你”，顯露的完全示意了完全的占有；完全的顯露，標(biāo)明了獻(xiàn)出的完全。彼此的互相占有互相獻(xiàn)出，創(chuàng)造出愛(ài)情的最輝煌時(shí)刻，而詩(shī)人記錄下這輝煌的時(shí)刻也便抒寫(xiě)出愛(ài)情詩(shī)歌史上最輝煌的詩(shī)頁(yè)。

這首愛(ài)情詩(shī)若以中國(guó)古典詩(shī)詞風(fēng)格論文，應(yīng)屬“香艷”一類(lèi)。詩(shī)中決不藏起男女肉體相悅的各個(gè)器官；唇、頸、胸、胯，皆在“感知一切撫愛(ài)”。這種繚繞著香風(fēng)艷色之作倘一失度，便極易流俗而無(wú)美可言。詩(shī)人點(diǎn)石成金之術(shù)在于對(duì)愛(ài)情真諦的深刻把握，他始終沒(méi)有拋開(kāi)靈的相悅?cè)?duì)肉體做俗氣的展銷(xiāo)，而是始終讓靈穿行于肉體之中，讓人感受到的是愛(ài)而不是欲。正基于這種對(duì)愛(ài)情真諦的把握，詩(shī)中“揭露你的胸和頸部/敞開(kāi)你的胯和眼皮”的是用“愛(ài)的詞句”，一語(yǔ)“愛(ài)的詞句”用得極為雅致，將對(duì)肉體的慕求做了靈的升華。在這里“愛(ài)的詞句”代替了愛(ài)的撫觸，愛(ài)的撫觸融入了靈的告白。在詩(shī)中，已很難分清究竟是“愛(ài)的詞句”象征了愛(ài)的撫觸，抑或是愛(ài)的撫觸幻化為“愛(ài)的詞句”，正像靈與肉完全契合時(shí)已無(wú)法分清哪部分是肉體的相慕哪部分是精神的相悅一樣。這種有意識(shí)的概念模糊，不僅賦予詩(shī)以濃郁的詩(shī)意，而且賦予詩(shī)以新雅的美韻?！岸嗲榈哪恪痹凇皭?ài)的詞句”中變成了“活的詩(shī)”，誠(chéng)然是愛(ài)情是首詩(shī)，愛(ài)人是首詩(shī)了。讀愛(ài)人如同讀一首至美的詩(shī)，讀一首至美的詩(shī)如同用“愛(ài)的詞句”撫觸愛(ài)人，詩(shī)與愛(ài)交相輝映，絢麗了人生與生命，這不美么？!

這首詩(shī)雖短短幾行，卻極富含量，情的發(fā)展，愛(ài)的轉(zhuǎn)化，愛(ài)的場(chǎng)面，愛(ài)的告白，愛(ài)的真諦，愛(ài)的禮贊等等，這彈性很強(qiáng)的詩(shī)意，除詩(shī)人運(yùn)用一種哲理意識(shí)去構(gòu)筑他的詩(shī)句外，多用奇特的比喻也是一大特色，如“愛(ài)的詞句”，喻愛(ài)的撫觸，“胯”喻肉體之門(mén)，“眼皮”喻心靈之戶，“吻落在你眼里”喻靈的告白融入了對(duì)方的心底等等，使詩(shī)有了深沉感和豐富性。

超現(xiàn)實(shí)主義的基本技巧是信筆直書(shū)，詩(shī)人正是把自己看到的抑或是冥想中的情態(tài)信筆寫(xiě)出，具有很高程度的任意性卻產(chǎn)生出極美的形象與詩(shī)的意蘊(yùn)。此外詩(shī)中用語(yǔ)果敢自然，大膽暴露人的肉體卻又自然到白璧無(wú)瑕的地步，關(guān)健是詩(shī)人懷抱了一顆圣潔的心。