[上]　子墨子言曰：　今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？子墨子言曰：　是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚，賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)^①，將在于眾賢而已。曰：　然則眾賢之術(shù)將奈何哉？

子墨子言曰：　譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之貴之，敬之譽(yù)之，然后國(guó)之良士亦將可得而眾也。

是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試?guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚嗤硕\曰：“始我所恃者近也，今上舉義不避遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！?/p>

逮至遠(yuǎn)鄙郊外之臣^②、門庭庶子^③、國(guó)中之眾^④、四鄙之萌人^⑤，聞之皆競(jìng)為義，是其故何也？曰：　上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者，有高墻深宮，墻立既謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也。

故古者圣王之為政，列德而尚賢^⑥，雖在農(nóng)與工肆之人^⑦，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令^⑧，曰：“爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏?！迸e三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列^⑨，以官服事^⑩，以勞殿賞^?，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。

故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)^?，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中^?，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中^?，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中^?，授之政，西土服^?。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而惕^?，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚德^?。

故士者，所以為輔相承嗣也^?。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美彰而惡不生^?，則由得士也。是故子墨子言曰：　得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

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〔注釋〕?、佟?wù)：　任務(wù)，事務(wù)，職責(zé)。?、凇∵h(yuǎn)鄙：　邊遠(yuǎn)地區(qū)?！、邸￠T庭庶子：　宮室門庭衛(wèi)士。?、堋?guó)中之眾：　城里眾人?！、荨∷谋芍热耍骸∷姆竭呥h(yuǎn)地區(qū)人民。 ⑥　列德而尚賢：　排列道德品行高低，崇尚賢人?！、摺∞r(nóng)與工肆之人：　農(nóng)民、手工業(yè)工人和商人。工：　手工業(yè)工廠。肆：　手工業(yè)作坊和店鋪?！、唷嘤柚睿骸〗o予決斷政事的指令?！、帷∫缘戮土校骸「鶕?jù)道德品行高低，出任官職?！、狻∫怨俜拢骸「鶕?jù)官職，給予從事公務(wù)的權(quán)限?！?　以勞殿賞：　根據(jù)功勞，決定賞賜?！?　堯舉舜于服澤之陽(yáng)：　堯把舜從服澤北邊舉薦出來(lái)?！?　禹舉益于陰方之中：　禹把伯益從陰方舉薦出來(lái)。　?　湯舉伊尹于庖廚之中：　湯把伊尹從庖廚舉薦出來(lái)。 ?　文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中：　文王把閎夭、泰顛從捕獵的羅網(wǎng)間舉薦出來(lái)?！?　西土服：　西方各國(guó)歸順。 ?　敬懼而惕：　敬慎恐懼和警惕?！?　競(jìng)勸而尚德：　競(jìng)相勸勉，崇尚道德?！?　輔相承嗣：　輔佐大臣，繼承人選?！?　美彰：　美好得以表彰。

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[中]　子墨子言曰：　今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家，欲修保而勿失^①，故不察尚賢為政之本也？何以知尚賢之為政本也？曰：　自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。

故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色，賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢。者以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者，使治國(guó)；可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。

賢者之治國(guó)也，早朝晏退，聽獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，早出暮入，耕稼樹藝，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。上有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬(wàn)民，外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬(wàn)民親之，賢人歸之，以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。

既曰若法，未知所以行之術(shù)，則事猶若未成，是以必為置三本。何謂三本？曰：　爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也?！对?shī)》曰^②：“告女憂恤^③，誨女予爵^④，孰能執(zhí)熱^⑤，鮮不用濯^⑥?！眲t此語(yǔ)古者國(guó)君、諸侯之不可以不執(zhí)善承嗣輔佐也^⑦，譬之猶執(zhí)熱之有濯也，將休其手焉。古者圣王唯毋得賢人而使之，頒爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上而所怨謗在下。寧樂在君，憂戚在臣。故古者圣王之為政若此。

今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無(wú)祿，民不信也。曰：“此非中實(shí)愛我也，假藉而用我也?！狈蚣俳逯?，將豈能親其上哉！故先王言曰：“貪于政者不能分人以事，厚于貨者不能分人以祿。”事則不與，祿則不分，請(qǐng)問天下之賢人將何自至乎王公大人之側(cè)哉？若茍賢者不至乎王公大人之側(cè)，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽(yù)不當(dāng)賢，而所罰不當(dāng)暴。王公大人尊此以為政乎國(guó)家，則賞亦必不當(dāng)賢，而罰亦必不當(dāng)暴。若茍賞不當(dāng)賢而罰不當(dāng)暴，則是為賢者不勸而為暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長(zhǎng)弟鄉(xiāng)里，居處無(wú)節(jié)，出入無(wú)度，男女無(wú)別。使治官府則盜竊，守城則倍畔，君有難則不死，出亡則不從。使斷獄則不中，分財(cái)則不均。與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強(qiáng)。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國(guó)家，傾覆其社稷者，已此故也。

何則？皆以明小物而不明大物也。今王公大人有一衣裳不能制也、必借良工；有一牛羊不能殺也，必借良宰。故當(dāng)若之二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知尚賢使能以治之，親戚則使之，無(wú)故富貴、面目姣好則使之。夫無(wú)故富貴、面目姣好則使之，豈必智且有慧哉。若使之治國(guó)家，則此使不智慧者治國(guó)家也，國(guó)家之亂既可得而知已。

且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知而與其愛，是故不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官。此其故何也？曰：“處若官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉。”夫不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也，以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。

今王公大人中實(shí)將欲治其國(guó)家，欲修保而勿失，胡不察尚賢為政之本也？且以尚賢為政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉！此圣王之道，先王之書距年之言也。傳曰：“求圣君哲人^⑧，以裨輔而身^⑨?！薄稖摹吩唬骸绊睬笤?sup>⑩，與之戮力同心^?，以治天下?！眲t此言圣王之不失以尚賢使能為政也。

故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無(wú)異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山^?，陶河瀕^?，漁雷澤^?，堯得之服澤之陽(yáng)，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣^?，親為庖人^?，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說(shuō)被褐帶索^?，傭筑乎傅巖^?，武丁得之^?，舉以為三公^?，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無(wú)饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富貴賤、遠(yuǎn)邇親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。

然則富貴為賢以得其賞者，誰(shuí)也？曰：　若昔者三代圣王堯舜禹湯文武者是也。所以得其賞何也？曰：　其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬(wàn)民以尚尊天事鬼，愛利萬(wàn)民，是故天鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬(wàn)民從而譽(yù)之曰“圣王”，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。

然則富貴為暴，以得其罰者誰(shuí)也？曰：　若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也？曰：　其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賤傲萬(wàn)民，是故天鬼罰之，使身死而為刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無(wú)后嗣，萬(wàn)民從而非之曰“暴王”，至今不已。則此富貴為暴而以得其罰者也。

然則親而不善以得其罰者，誰(shuí)也？曰：　若昔者伯鯀^?，帝之元子^?，廢帝之德庸^?，既乃刑之于羽之郊^?，乃熱照無(wú)有及也^?，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。

然則天之所使能者，誰(shuí)也？曰：　若昔者禹稷皋陶是也。何以知其然也？先王之書《呂刑》道之曰^?：“皇帝清問下民^?，有辭有苗^?。曰：‘群后之肆在下^?，明明不常^?，鰥寡不蓋^?，德威維威^?，德明維明^??！嗣?sup>?，恤功于民^?。伯夷降典^?，哲民維刑^?。禹平水土^?，主名山川^?。稷隆播種^?，農(nóng)殖嘉穀^?。三后成功，維假于民^??！眲t此言三圣人者，謹(jǐn)其言，慎其行，精其思慮，索天下之隱事遺利以上事天，則天享其德，下施之萬(wàn)民，萬(wàn)民被其利，終身無(wú)已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下則不窕^?，小用之則不困，修用之則萬(wàn)民被其利，終身無(wú)已。”《周頌》道之曰^?：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也，若地之固，若山之承^?，不坼不崩^?。若日之光，若月之明，與天地同常?！眲t此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德蓋總乎天地者也。

今王公大人欲王天下、正諸侯，夫無(wú)德義，將何以哉？其說(shuō)將必挾震威強(qiáng)。今王公大人將焉取挾震威強(qiáng)哉？?jī)A者民之死也？民，生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至。自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚賢為政之本也？此圣人之厚行也。

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〔注釋〕?、佟⌒薇＃骸￠L(zhǎng)期保持。修：　長(zhǎng)。保：　保持，保有。?、凇　对?shī)》：　今本《詩(shī)·大雅·桑柔》：“告爾憂恤，誨爾序爵，誰(shuí)能執(zhí)熱，逝不以濯。”與墨子引文用詞略異，意思一樣?！、邸「媾畱n恤：　告訴你憂人之所憂。 ④　誨女予爵：　教誨你按照賢名的大小授予爵祿?！、荨∈肽軋?zhí)熱：　誰(shuí)能夠手拿熱燙之物。?、蕖□r不用濯：　卻不用冷水沖澆？ ⑦　執(zhí)善承嗣輔佐：　親善繼承者和輔佐的人?！、唷∈ゾ苋耍骸∈ッ鞯膰?guó)君，賢哲的士人。 ⑨　裨輔：　輔助。?、狻№睬笤ィ骸∏蟮么笫ト恕！?　戮力：　合力，協(xié)力。　?　耕歷山：　在歷山(山西永濟(jì))耕種?！?　陶河瀕：　在黃河邊燒制陶器。 ?　漁雷澤：　在雷澤捕魚?！?　伊摯，有莘氏女之私臣：　伊摯(伊尹)是商湯妻子有莘氏女的家奴。 ?　庖人：　廚師?！?　傅說(shuō)：　殷高宗賢相。 ?　傭筑乎傅巖：　受雇在傅巖做建筑工匠。 ?　武丁：　殷高宗，在位59年，復(fù)興商朝?！?　三公：　輔助國(guó)君的高級(jí)官員司馬、司徒、司空(或太師、太傅、太保)?！?　伯鯀：　夏禹的父親，治水無(wú)功，被舜處死于羽山?！?　帝之元子：　鯀是顓頊五代孫，舜的叔伯輩?！?　廢帝之德庸：　背棄帝舜的功德?！?　既乃刑之于羽之郊：　鯀不久被帝舜誅殺在羽山的郊野?！?　乃熱照無(wú)有及也：　那是日月所照不到的地方?！?　呂刑：　《尚書》篇名?！?　清問：　詢問。　?　有辭有苗：　有批評(píng)之詞針對(duì)有苗。有苗：　苗族古稱。 ?　群后之肆在下：　各位諸侯以及在下的民眾?！?　明明不常：　明顯有德之人，破格任用?！?　鰥寡不蓋：　鰥寡不被忽略。 ?　德威維威：　合于道德的威嚴(yán)，才是真正的威嚴(yán)。　?　德明維明：　道德昌明，才是真正的昌明。 ?　乃名三后：　于是命令伯夷、夏禹、后稷?！?　恤功：　憂恤建功。 ?　降典：　頒布法典?！?　哲民維刑：　管束民眾只有依照刑法?！?　禹平水土：　夏禹治平水土?！?　主名山川：　制定山河名稱?！?　稷隆播種：　后稷傳授播種方法。　?　農(nóng)殖嘉穀：　勉勵(lì)種植優(yōu)良谷物。　?　維假于民：　只替人民造福?！?　窕：　缺損。 ?　周頌：　逸詩(shī)名?！?　承：　高。　?　坼：　斷裂。崩：　崩塌。

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[下]　子墨子言曰：　天下之王公大人皆欲其國(guó)家之富也，人民之眾也，刑法之治也，然而不識(shí)以尚賢為政其國(guó)家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？

今若有一諸侯于此，為政其國(guó)家也，曰：“凡我國(guó)能射御之士，我將賞貴之，不能射御之士，我將罪賤之?！眴栍谌魢?guó)之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：“凡我國(guó)之忠信之士，我將賞貴之。不忠信之士，我將罪賤之。”問于若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國(guó)家百姓，使國(guó)為善者勸，為暴者沮，大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。

而今天下之士君子，居處言語(yǔ)皆尚賢，逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財(cái)不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一疲馬不能治，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國(guó)家則不然，王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國(guó)家也，不若親其一危弓、疲馬、衣裳、牛羊之財(cái)與？我以此知天下之士君子皆明于小而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。

是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)，堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說(shuō)居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，傭筑于傅巖之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。

古者圣王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺后世子孫。于先王之書《呂刑》之書然，王曰：“于！來(lái)，有國(guó)有士，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及^①?”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。于先王之書豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏輔而身^②?！贝搜韵韧踔翁煜乱玻剡x擇賢者以為其群屬輔佐。曰：　今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰：　然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。

為賢之道將奈何？曰：　有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生^③。

今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，焉故必知哉。若不知，使治其國(guó)家，則其國(guó)家之亂可得而知也。

今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而避貧賤哉？曰：　莫若為王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)而能者也。

使不知辯，德行之厚若禹湯文武不加得也，王公大人骨肉之親、躄瘖聾瞽暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴，其所賞者已無(wú)故矣，其所罰者亦無(wú)罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力，而不相勞來(lái)也；腐臭余財(cái)，而不相分資也；隱慝良道，而不相教誨也。若此，則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。推而上之以。

是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜^④。是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)。且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。

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〔注釋〕　①　于！來(lái)！有國(guó)有士，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及：　??！來(lái)！有國(guó)家有領(lǐng)土的人，告訴你們公正的刑法?，F(xiàn)在你們要安撫百姓，除了賢人，還有什么可選擇？除了刑罰，還有什么可敬慎？除了合理的謀度計(jì)劃，還有什么可考量？　②　晞夫圣武知人，以屏輔而身：　希望有圣人、武夫和智者，來(lái)輔佐你。?、邸〈税采骸∵@樣才能世代安定，生生不息?！、堋∈窀罚骸“傩崭蛔?。

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【鑒賞】　《尚賢》闡發(fā)進(jìn)步的人才學(xué)觀點(diǎn)，是一篇杰出的人才學(xué)論文。其中最引人注目的話是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。”意為，即使是農(nóng)工商人，只要有能力，就要舉薦重用。這是墨子影響深遠(yuǎn)的至理名言，是墨學(xué)中最為深刻的民本人文意識(shí)的體現(xiàn)。

墨子列舉大量歷史事實(shí)，說(shuō)明從基層的貧賤者中選拔人才的重要意義。古時(shí)虞舜在歷山耕種，在黃河邊制陶，在雷澤捕魚，在常陽(yáng)燒石灰，唐堯把虞舜從服澤北邊舉薦出來(lái)。夏禹把伯益從陰方舉薦出來(lái)。伊尹是商湯妻子有莘氏女的家奴，商湯把他從庖廚中舉薦出來(lái)。周文王把閎夭、泰顛從捕獵的羅網(wǎng)間舉薦出來(lái)。傅說(shuō)住在北海之洲，土臺(tái)之上，穿粗布衣，用麻繩束腰，受雇在傅巖做修筑城墻的工匠，殷高宗武丁舉薦他為宰相，在位五十九年，復(fù)興商朝。

篇中主張尚賢使能，不偏黨父兄，不偏黨貴富，只要是賢人，就應(yīng)推舉。然而王公大人偏黨骨肉之親，重用非法致富的人，這不是通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的。偏黨骨肉之親，是依據(jù)封建宗法制，以血緣關(guān)系親疏為根據(jù)。墨子主張破除任人唯親、世卿世祿的用人制度，提倡通過(guò)學(xué)習(xí)提高智能的進(jìn)步人才觀。

《尚賢》的論證方式，是《小取》闡發(fā)的“推”式歸謬推理，要點(diǎn)是指出對(duì)方言行的自相矛盾、背理和荒謬。王公大人對(duì)待日常生活的事物，都知道尚賢使能。有一牛羊不能殺，一定要找好屠夫。有一衣裳不能縫制，一定要找好裁縫。有一病馬不能治，一定要找好獸醫(yī)。有一危弓不能張，一定要找好工匠。而遇到治理國(guó)家的大事，卻不知尚賢使能，卻偏黨自己的“骨肉之親”，偏黨用非正常手段富貴的人。這是“明于小而不明于大”，小事明白，大事糊涂。小道理明白，大道理不明白。這就像讓啞巴當(dāng)外交官，讓聾子當(dāng)樂隊(duì)指揮，是明顯矛盾、背理和荒謬的。墨子的此篇論證，蘊(yùn)涵著“墨辯”(中國(guó)古代邏輯)的胚胎和萌芽。

篇中對(duì)“為賢之道”有非常精要的闡述：　有力量就趕快幫助別人，有財(cái)產(chǎn)就盡量分給別人，有道理就積極教育勸導(dǎo)別人。這樣，饑餓的人就能得到食物，寒冷的人就能得到衣穿，社會(huì)的混亂就能得到治理，就能使人民世代安定，生生不息。這是墨子兼愛理想的揮灑，任俠精神的貫徹，美好政治理想和社會(huì)改革愿望的體現(xiàn)，雖有空想成分，卻包含明顯的合理性和進(jìn)步性，是古往今來(lái)改革家的美好憧憬。

墨子的《尚賢》思想，對(duì)后世有重大影響?！盾髯印こ上嗥酚盟囆g(shù)的筆調(diào)轉(zhuǎn)述說(shuō)：“請(qǐng)成相，道圣王，堯舜尚賢身辭讓。許由、善卷重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民，泛利兼愛德施均。”把墨子的尚賢思想，改編成韻文流傳。

后世儒者焦竑、翁正春、朱之蕃在《墨子品匯釋評(píng)》評(píng)《墨子·尚賢》說(shuō)：“通篇議論，國(guó)之所以不治，在于不用賢。尚賢則治，不尚賢則亂。此等議論，即吾儒不能易也?！闭J(rèn)可墨子的《尚賢》思想，使儒墨學(xué)理貫通趨同。

清末儒者曹耀湘《墨子箋·尚賢上》注說(shuō)，墨子生于春秋之末，諸侯大夫皆以世祿而執(zhí)政。賢人在下位，貧賤而疏遠(yuǎn)者，沒有機(jī)會(huì)被任用。所以歷述帝王舉賢于側(cè)，作為后世效法的榜樣。又說(shuō)墨家思想，雖多與儒家不同，但尚賢，則是儒墨之所同。

尚賢思想，成為儒墨兩家的共同主張，是推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展的積極因素。時(shí)至今日，汲取和實(shí)現(xiàn)墨子尚賢思想的精華，仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。