于過去世，婆羅痆斯城有一商主娶妻未久，便即有娠。是時(shí)商主欲入大海求覓珍寶，告其妻曰：“賢首，我向他方求妙寶貨，汝看家室，宜可用心。”答曰： “圣子，若如是者，我亦隨去?！贝鹪唬?“誰(shuí)當(dāng)與汝共相供給？”彼便啼泣。徒伴見悲，問言“何故？”答曰：“欲得共我一處同行。我不見隨，為此啼淚?！卑樵唬?“彼意欲去，何不隨之？”答曰： “誰(shuí)相供給？”伴曰： “但令共去，我為相供?！奔幢銓⑷?。既入大海，被摩竭魚破其船舶，是時(shí)商主因此命終，余人亦死。其婦伶俜，遇得一版，幸因風(fēng)便，飄至海洲。有金翅鳥王于此居住，遂將此女以充妻室。未久之間，昔所懷娠，誕生一子，顏貌端正。後于異時(shí)，復(fù)生鳥子，形如金翅，其父遂亡，是時(shí)眾鳥立子為王。母告子曰： “汝承父族，身得為王；此是汝兄，今可將去向婆羅痆斯，于眾人中立為國(guó)王?！贝鹧裕?“國(guó)母，我當(dāng)為立?！睍r(shí)婆羅痆斯發(fā)現(xiàn)有國(guó)王名曰梵授，以法化世，安隱豐樂，廣如余說。王於朝集在眾中坐，時(shí)金翅鳥王以雙足爪擒其兩臂，棄於大海。諸妙瓔珞莊嚴(yán)其兄，將至王城，置師子座上，告諸臣曰： “此是汝王，好當(dāng)伏事。如有相違，還令汝等俱淪大海?！比私晕窇郑罱潭?。臣亦不敢告令斯事，眾人皆謂是梵授王。時(shí)王報(bào)金翅鳥曰：“於時(shí)時(shí)間與我相見?！贝鹧裕?“我來?！贬犰懂悤r(shí)，王有母象月滿生兒，但現(xiàn)其頭，身不能出。臣白王知。王曰： “牽入後宮。令諸宮人作實(shí)語(yǔ)盟要，使其速出。應(yīng)如是咒： ‘若除王外無男子者，宜令象子安隱生出?！奔幢銧咳?，時(shí)諸內(nèi)人皆作盟誓： “若我除王更無人者，象子宜出?！彪m作此誓，象極辛苦，兒不能生。人皆大叫，不知如何。時(shí)有牧牛女，宅去斯不遠(yuǎn)，聞人叫聲，問其所以：“何故宮內(nèi)有大叫聲？”諸人具告。牧牛女曰： “我為盟要，能使兒安隱得出?！敝T人聞已，具告大臣。大臣白王，遂喚入內(nèi)。女即便以實(shí)語(yǔ)象前為要：“我從生來除一夫外，無別男子。此事實(shí)者，即愿象子安隱產(chǎn)生?！弊魇钦Z(yǔ)已，象便生子，而尾不出。女見微笑，作如是語(yǔ)，此之小過，亦不相容。” 內(nèi)人問曰： “爾有何過？”答曰： “我於先時(shí)抱他孩子，其兒失尿，流入我陰。當(dāng)爾之時(shí)，似如受樂。緣此小過，尾不隨身?！庇伤箤?shí)語(yǔ)，尾亦隨出。臣報(bào)王曰： “象子已生?！蓖踉唬?“誰(shuí)能令出？”于時(shí)大臣以事具白。王遂傷曰：“我之宮女咸不貞良，唯牧牛人獨(dú)見清白?！蓖踉唬?“喚牛女來，我須自問?！迸?，王問：“汝以實(shí)言令象生子耶？”答曰：“如是?！蓖踝魇悄睿耗讣荣t善，女亦應(yīng)然。我試問之。“汝有女不？”答王言有。“其字如何？”答名妙容。“曾與人未？”答未曾與。“阿母苦如是者，當(dāng)可與我。”答隨王意。即辦儀禮，娶入宮中。王復(fù)念曰： “宮女非貞，已虧盟誓，若令住此，必行非法?！贬嵋蚪鸪狲B來，王即具告其事：“弟宜晝?nèi)諏⑽覌D去，安海洲上，夜可持來。”答言 “善好?！彼毂阋詪D付與金翅如其言契，晝?nèi)ヒ箒?，時(shí)彼海洲有好香花名曰去醫(yī)，婦便日日結(jié)此花鬘送與梵授。時(shí)婆羅痆斯有婆羅門子因取樵木，須往山林，見緊那羅神女。遂將婆羅門子入石龕中，便與交通，共相得意。其女若出求花果時(shí)，自既出已，便將大石掩閉其，人不能動(dòng)。後經(jīng)多時(shí)，誕生一子。其子行時(shí)身形速疾，遂與立字，名為速疾。父於子前每常歡說： “婆羅痆斯是好住處，汝令應(yīng)知?！弊訂柛冈唬?“父何處生？”答曰：“婆羅痆斯是本生處?！贝鹪唬骸叭魻枺尾贿€鄉(xiāng)？”父曰： “汝母若出求花果時(shí)，必將大石掩其穴口，我不能動(dòng)，欲逃無路?！贝鹪唬?“我當(dāng)為開?！备秆裕?“大善。”子便數(shù)數(shù)取石試之，乃至力成能排大石。報(bào)其父曰： “戶即得開，共父逃走?！薄备冈唬?“汝母暫為花果須出，急即還來，無由得去。若其於路逢見我者，必定相害?！贝鹪唬?“我作方便，令彼遲來?！备秆裕?“好事?！蹦赋止?，子便取啖，嚼而吐出。母曰： “何意如是，豈不美耶？”答曰： “母懶遠(yuǎn)去，近覓苦果，誰(shuí)復(fù)能餐，故須棄卻。”,母曰： “若爾，我當(dāng)遠(yuǎn)去覓好果來?！??！贝鹪唬?“善哉！為覓好者。”母至明日，即便遠(yuǎn)去。子報(bào)父曰： “今是走時(shí)，無宜更曉?！彼烊テ涫?，父子俱逃。至婆羅痆斯父生之處。其母來至，見石室空虛，椎胸大哭。鄰人問曰：“何意時(shí)耶？”即以事具答。鄰人曰：“彼是人類，走向人間，亦何事憂苦？”母曰：“我不憂此相與別離，但恨未曾教其一伎，令得活命?！北吮愦鹪唬骸拔乙鄶?shù)向婆羅痆斯，若有活緣，汝可與我，我若見時(shí)，轉(zhuǎn)授於子?！逼淠讣匆泽眢笫谥?。報(bào)言：“姊妹若見我兒面，親付與，語(yǔ)言汝可彈此箜篌以自活命。其第一弦指不應(yīng)觸，若觸著者必有損害?！北思闯秩ァr(shí)婆羅門將兒速疾付師受學(xué)，師即教詔。兒因暇日即疾入山采取薪木，遇見鄰人，問速疾曰：“汝比何如？”答曰：“常受饑苦，知欲如何？”報(bào)曰：“汝母相憶，泣涕恒流，何不往彼？”答曰：“彼是藥叉，誰(shuí)能共住！”答曰：“若不能去，我今與汝活命之物，不得與他?！贝鹧浴安慌c”。即授箜篌，報(bào)言：“彈此而為活命，其第一弦指不應(yīng)觸，若觸著者心有損害?！贝鹪唬骸吧圃?，我如是作?！奔闯煮眢笾翆W(xué)堂處見諸同侶。彼便問曰：“汝來何遲？”答曰：“見我母友授此箜篌?！敝T人問曰：“汝能彈不？”答言：“我能?！薄叭昕蔀閺椢业裙猜牎！北思礊閺棧跸也挥|。彼言：“何故不觸初弦？”答言：“觸者必生過患?！薄叭杲竦|，何過之有！”即便指觸，時(shí)諸學(xué)生不能自持，悉皆起舞，緣斯日晚。至先生處。問曰：“何遲？”彼即具答。先生問曰： “汝能彈不？”答曰“我能?！薄叭魻枺瑸閺椧磺?。彼即為彈，初弦不觸。先生曰：“何意初弦不以指觸？”答言：“若觸，恐有過生?！薄叭甑赣|，斯有何過！”即便彈觸，先生及婦悉皆起舞，不能自持。所居屋舍悉皆崩倒。瓷器之屬盡破無遺。先生大嗔，即扼其項(xiàng)，驅(qū)出村外，即被斥逐，隨處孤游，唯彈箜篌而活命。
時(shí)有五百商人齊持貨物欲入大海，諸人議曰：“眾事皆有，但無音樂，何以自?shī)?？至大海中，誰(shuí)解憂悶？”一人報(bào)曰：“速疾婆羅門子，解擘箜篌，可相隨去?！奔磳⑺偌补仓敛爸?，於大海內(nèi)諸人告曰：“汝擘箜篌，共相娛樂?！奔幢銥閺棧跸也挥|。諸人問曰：“何不觸弦？”答曰：“若觸，有過。”彼言：“但觸，能作何過？”即為彈觸，其時(shí)船舶跳躑海中，遂便破碎。所有商人悉皆漂沒，同時(shí)命過。唯有速疾一人得存，遇版逢風(fēng)，天緣命活。遂便吹至金翅鳥洲，于一園中更無男子，唯見梵授王婦妙容女人，因與言交，共行綢密。晝?nèi)障嘁姡辜磩e離。問言：“汝每於夜何處去來？”彼既通懷，悉皆具告。答言：“賢首，若如是者，何不將我共至波羅痆斯？”女答言：“好，共汝俱行?！眴柲泻巫?？“我名速疾。”“汝復(fù)何名？”“我字妙容。”其女即便漸持小石，乃至與人輕重相似，斟酌得去，即晚速疾同乘金翅向婆羅痆斯。女曰：“爾可合眼，開即損睛?！庇脸沁?，聞人叫響，遂作是念：“髣髴欲至，”開眼瞻望，鳥急??風(fēng)，兩目便瞎。于時(shí)妙容置之園內(nèi)，自向王邊。後至春時(shí)，名花盡發(fā)，眾鳥哀鳴，王與宮人入園游觀，時(shí)妙容女亦在其中。速疾聞彼去醫(yī)花香，即為頌曰：

“風(fēng)吹去醫(yī)花，芳香真可愛，
猶如海洲上，與妙容同居?！?/p>時(shí)梵授王聞此頌聲，勅內(nèi)人曰：“遍可觀察，誰(shuí)作此聲？”諸人答曰：“有患眼人作斯聲響?！蓖醣銌局?，問曰：“汝作頌聲？”答言：“我作?！薄叭陸?yīng)更作，我試聽之?！北阕魇悄睿骸柏M非雅頌，王樂聽聞。我為作之，或容賞賜?！奔催€說頌：

“風(fēng)吹去醫(yī)花，芳香真可愛，
猶如海洲上，與妙容同居?！?/p>時(shí)王問曰：“言海洲者，去斯遠(yuǎn)近？”以頌答曰：

“妙容所居處，去斯有百驛，
超過於大海，有洲真可愛?！?/p>王既聞已，以頌答曰：

“汝頗曾聞見，我所愛樂者。
若是妙容身，汝可說其相。”

是時(shí)盲人以頌答曰：

“腰間有萬字，胸前有一旋，
常結(jié)去醫(yī)花，寄來與人主?！?/p>王聞?wù)Z已，便作是念：“此人惡行，雖安海島亦復(fù)通私，既無所用，宜應(yīng)與此忿恨居懷?！蹦藶轫炘唬?p align="center">
“妙容具瓔珞，付與此盲人，
宜可遣乘驢，驅(qū)之出城郭?！?/p>于時(shí)二人被王擯出。盲人將婦隨處凄遑，至日暮時(shí)投大聚落，于空天廟權(quán)且居停。時(shí)有群賊五百夜入此村，諸人覺知，悉皆除剪。唯有賊師一人走入天廟，反閉其戶。村人來問：“廟中者誰(shuí)？”盲人答曰：“我是客人，非關(guān)賊類。”諸人告曰：“若有賊者，即宜遣出?！笔菚r(shí)賊帥報(bào)妙容曰：“汝何用此盲瞎人乎？宜可出之，與我同活?！泵钊荼阍S，推出盲人。村人見之，遂斬其首。既至天曉，賊帥便將妙容而去。至一河邊，無有船楫，不能得渡。賊報(bào)婦曰：“賢首，河既汛漲，無由共過。汝且住此洗浴身體，所有瓔珞我先將過。安彼岸已，還來相就?！眿D言，隨意。”便脫衣裳及諸瓔珞與其賊帥，入水而坐。即作是念：豈不此人將我物走？遙告彼曰：

“大河今汛漲，瓔珞汝持將。
我生如是心，恐汝今偷去。”

賊帥聞已，以頌遙報(bào)：

“汝夫無過令他殺，誰(shuí)信於我有親心，
所有瓔珞我持行，恐汝得便還傷我?！?/p>是時(shí)賊帥即便將物，棄歸而行。其女遂即露體出河，入草而住。去此不遠(yuǎn)，有老野干口銜肉臠，循河而去。時(shí)有一魚從水踴出，擲身岸上。野干見已，充所銜肉，欲取其魚。魚入水中，肉被鵄撥，兩事俱失，垂耳而愁。于時(shí)妙容於草業(yè)內(nèi)遙見野干，即說頌曰：

“肉被鵄將去，魚復(fù)入河中，
兩事并皆亡，愁苦知何益！”

是時(shí)野干聞頌聲已，四顧而望，不見一人。乃為頌曰：

“我不為歡笑，亦不作歌舞，
誰(shuí)在草叢中，以言相調(diào)戲？”

妙容聞已，在草叢中報(bào)野干曰： “我是妙容?！币案陕劼暎床_罵曰：“汝罪過物，不自羞恥，及來相調(diào)?！币皂灤鹪唬?p align="center">
“舊知已殺卻，新夫?qū)⑽镄校?br>彼此無歸伏，愁怨草中鳴。”

妙容聞已，即以頌答：

“我今還本舍，貞心事一夫，
恐損於宗族，不復(fù)作狂愚。

是時(shí)野干亦以頌答：

“假使弶伽水，逆流鳥鳥白，
瞻部生多羅，汝能專守一？
烏與鵂鹠鳥，同共一樹凄，
彼此相順從，汝能專守一？
假使蛇鼠狼，共在一穴游，
二物情相愛，汝能專守一？
假使用龜毛，織成上妙服，
寒時(shí)可披著，汝乃有貞一？
假使蚊蚋足，可使成樓觀，
堅(jiān)固不搖動(dòng)，汝能專守一？
假使蓮花莖，作橋令眾渡，
大象亦能過，汝能專守一？
假使大海中，水中生火聚，
諸人皆共向，汝能專守一？”

是時(shí)野干說是頌已，告妙容曰： “我且作斯戲調(diào)之語(yǔ)，我能令汝還得依舊為國(guó)夫人，將何酬報(bào)？”答曰：“知識(shí)，若能令我還如昔者，我當(dāng)日日供給肉食，不使乏少?！币案稍唬?“若知是者，當(dāng)用我言： 應(yīng)入弶伽河內(nèi)，令水至咽。合掌向日，念天而住。我為報(bào)王。” 野干便去，至王聞處出大叫聲，作如是語(yǔ)：“妙容今在弶伽河中，洗心練行，宜疾喚取，還入後宮。” 王先曾學(xué)野干之語(yǔ)，既聞其事，告大臣曰：“卿今宜往弶伽河邊，我聞妙容在彼勤苦改心易操，即可將來與我相見。”時(shí)諸大臣既見妙容，即以瓔珞衣服嚴(yán)身，將至王所。王見歡悅，還依昔日為大夫人。遂日日中以好肉供給野干，後便即絕。是時(shí)野干還伺王宮相近之處，叫聲告曰：“妙容，汝不以肉共相供者，我當(dāng)令王熟打于汝，與舊不殊?！狈蛉寺劜?，即還給與野干之肉。
“汝等苾芻，鐵作余念：往時(shí)妙容者，即嗢缽羅苾芻尼是； 彼時(shí)速疾者，即鄔陀夷是。往時(shí)聞去醫(yī)花香氣，知是妙容； 今聞嗢缽花香，知是彼尼。汝等苾芻，如是應(yīng)知一切事業(yè)皆是串習(xí)以為因緣。”大眾聞已，歡喜奉行。

本文出自唐朝義凈和尚所譯《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第二十九。(見《大藏經(jīng)》第二十四卷律部三) “根本說一切有部”是佛教的一個(gè)流派，梵名薩婆多部，是小乘二十部之一。它是在釋迦涅槃三百年后在上座部中所立的一部，因?yàn)楹髞砗芏嗖慷加纱搜芑?，所以把這一部叫做 “根本”?！皻衬我敝阜鹫f的戒律，其中包括了 “雜事” 四十卷，所記為受戒安居之大事及其他細(xì)雜之事。四十卷中總有八門，八十九頌，以頌統(tǒng)攝故事。
這是佛教講戒律時(shí)所引述的一篇因果故事，屬第六門第四子，前有攝頌 (載 《雜事》卷第二十五),以下歷敘諸故事，亦穿插頌語(yǔ)。敘述故事之前，先把結(jié)果告訴大眾，然后再追述過去因緣，以論證奉行戒律的重要。
這篇故事主旨并不深?yuàn)W，就是講妙容不貞，后來改惡從善的事。但情節(jié)卻極離奇變幻，層出不窮。先說妙容的出現(xiàn)。她是牧牛女的女兒，婆羅痆斯國(guó)梵授王的夫人。梵授王見牧牛女是貞潔的，因此認(rèn)定她的女兒也是貞潔的，所以娶妙容為妻。為什么說牧牛女是貞潔的呢？本文先鋪寫了母象懷孕，臨期難產(chǎn)，牧牛女自告奮勇，發(fā)誓自明貞潔，使母象順利生子的故事。牧牛女是貞潔的，但妙容卻是不貞潔的，因?yàn)樗髞砗退偌餐榱?。速疾是誰(shuí)？ 當(dāng)然應(yīng)該先有交代，因此本文又說到婆羅痆斯的婆羅門子入山砍柴，被緊那羅神女邀截入洞戀愛生子的事。這生的孩子使是速疾，以后他長(zhǎng)大成人，幫助父親一起逃離山洞，回到婆羅痆斯。即然妙容是梵授王妻，住在婆羅痆斯，既然妙容是梵授王妻，住在婆羅痆斯，速疾也逃到那里，似乎他們的相識(shí)必在婆羅痆斯無疑了。然而并不是。故事緊接著寫速疾的母親——緊那羅神女不放心她那逃走的兒子，把箜篌捎給速疾，使他能以彈箜篌為謀生手段。但又囑咐第一弦不可觸，這就為下文速疾被迫彈第一弦被學(xué)堂先生趕出，又在海上被商人所迫彈第一弦而使航船跳擲破碎，人皆漂沒，唯獨(dú)他漂到海洲，后來與妙容在海洲私會(huì)埋下伏筆。這樣，故事在開頭的地方，又必須交代和海洲有關(guān)的梵授王和他的弟弟金翅鳥王的來歷：他們的母親最初是婆羅痆斯商主的妻子，后隨丈夫出海遇難，商主漂沒，她得幸存，漂到海州，被金翅鳥王納為妻室。梵授王是商主的遺腹子，后來又有了金翅鳥王子。金翅鳥王死后，小金翅王即位。他把哥哥送回婆羅痆斯，做了梵授王。這才有了梵授王娶妙容的故事。而梵授王鑒于宮女不貞潔，怕妙容也變得不貞，便讓金翅王把她安置在荒無人煙的海州，只是每晚把她送到宮中過夜，白天仍舊帶回海州。這才發(fā)生了妙容與速疾在海州每天白晝快活取樂的風(fēng)流韻事。本來梵授王安排妙容在海州，是為保住她的貞潔，現(xiàn)在事與愿違，反倒為她淫樂提供了方便。情節(jié)如此曲折，都出于精心的設(shè)計(jì)。但如果故事只是到此為止，又如何能達(dá)到去惡向善的勸戒目的？因此情節(jié)又進(jìn)一步發(fā)展，速疾讓妙容把他帶到婆羅痆斯。他們乘金翅鳥飛行，速疾提前睜眼，雙目失明了，結(jié)果當(dāng)梵授王游逛花園時(shí)，他也不知回避。這里還穿插一個(gè)細(xì)節(jié)，他忽然聞到了去醫(yī)花的香氣，這香氣是他和妙容在海州聞慣了的，為什么這里也能聞到呢？原來上文早已交代，妙容晝夜往來于海州與婆羅痆斯之間，她每次都是把海州上的去醫(yī)花結(jié)為花鬘送給梵授王的，那么這次速疾聞到的，就是她新近帶來的花鬘了，于是才引出他的頌歌，唱出海州和妙容的名字。待到國(guó)王盤問清楚，把他們雙雙逐出宮去。所以聞花香這個(gè)細(xì)節(jié)很重要，關(guān)系到二人私情的暴露和今后命運(yùn)的發(fā)展。
故事寫到這里，應(yīng)該說主要情節(jié)已經(jīng)基本完成，但勸善懲惡的成分還不十分濃郁，作為宗教故事，主旨還不夠突出。所以下文又有速疾妙容相攜到空天廟的一段余波。妙容居然和賊帥勾結(jié)，誣陷速疾，把他交出去，讓他代賊帥受死。這樣，就把妙容惡行發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而報(bào)應(yīng)也就不旋踵而至。賊帥見妙容對(duì)情人不貞，將來她如何對(duì)待新歡，也就不難想見，于是當(dāng)他把妙容的衣裳瓔珞騙到手，便棄她而去。這也正應(yīng)了我國(guó)古代“禍福無門，唯人所招”的俗諺。故事發(fā)展到最后，是野干和妙容的對(duì)話，以及野干如何幫她改惡從善，感動(dòng)國(guó)王，再回王宮的事。這部分，說教氣味較重，但仍生動(dòng)有趣。尤其是妙容曾答應(yīng)回王宮后一定報(bào)答野干，可是她又一度不肯信守諾言，這既充分表現(xiàn)了妙容性格，也使故事情節(jié)曲折，在故事即將結(jié)束的地方，又生波瀾。
這篇故事的宗教色彩很濃。第一，它是借故事進(jìn)行說教，講的是佛門弟子的善惡因果故事，是佛宣講戒律所舉的典型的例，當(dāng)然富于宗教色彩。比如這篇故事是從《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第二十九節(jié)錄的，它是屬于“第六門第四子攝頌之馀明佛從天下事”一節(jié)里的一個(gè)故事，故事前面有這樣一段話：“爾時(shí)世尊為諸大眾示教利喜說妙法已，時(shí)諸苾芻咸皆有疑，請(qǐng)世尊曰：‘何意具壽烏陀夷聞嗢缽羅香氣知是彼尼？’佛告諸苾芻：“非但今日聞香得知，于過去時(shí)亦聞香而知其事，汝等應(yīng)聽?！毕旅婢途o接這篇《妙容》:故事，故事結(jié)束，又有“汝等苾芻，勿作馀念，往時(shí)妙容者，即嗢缽羅苾芻尼是；彼時(shí)速疾者，即烏陀夷是……”一段，和開頭遙相呼應(yīng)，說明這篇故事是為印證佛講的道理。(“世尊”是佛的尊號(hào)，梵語(yǔ)稱“路迦那他”?！笆窘獭笔前押贸?、善惡指示給人，教人舍惡行善?！袄病笔且龑?dǎo)人通過勤苦修行得到利報(bào)，以贊其善心，使人歡喜?！熬邏邸笔菐煂?duì)弟子、長(zhǎng)老對(duì)少年比丘的稱呼，諸苾芻在世尊座前說起烏陀夷，故加“具壽”二字)第二，故事的背景，一開始就指出 “于過去世”,給人以法輪常轉(zhuǎn)，生生世世因果相循的意味；故事涉及的地域則是佛教圣地——印度的婆羅痆斯、婆羅門、弶伽河； 故事所表現(xiàn)的生活風(fēng)俗、人情，如國(guó)王所坐為師子座，還有大象生子，去醫(yī)花、瓔珞等物產(chǎn)； 賢首、圣子、知識(shí)等人稱，都帶有佛教色彩，而野干此獸，尤具宗教特色。它是一心向佛、勸導(dǎo)眾生的形象。據(jù) 《未曾有經(jīng)》上說： “有野干為師子所逐，墜井中，將死，說偈懺悔于佛。帝釋(即忉利天主) 聞佛名，感未曾有，自天降，禮拜供養(yǎng)野干，聽法要?！痹诒竟适轮?，它勸戒妙容是一步步深入的。它既失肉臠，又未得魚，用這種情景來點(diǎn)化妙容，讓她聯(lián)想到自己相似的處境，而妙容不悟，反倒以言語(yǔ)嘲戲，野干只好一語(yǔ)道破： “汝罪過物，有自羞恥，反來相調(diào)”,又說頌曰： “舊知已殺卻，新夫?qū)⑽镄?，彼此無歸伏，愁怨草中鳴?！泵钊葸@才覺悟，愿還本舍，“貞心事一夫。”于是野干進(jìn)一步要求妙容，要做到?？菔癄€不變心，它念了很長(zhǎng)一段頌語(yǔ)，說在世界發(fā)生劇烈變化，出現(xiàn)了幾乎不可能出現(xiàn)的事情時(shí)，她能不能 “專守一”。這大膽設(shè)想出來的荒唐事情，很有新奇浪漫的色彩，我國(guó)漢代樂府 《上邪》也曾用類似的手段來表現(xiàn)女子對(duì)愛情的熾烈和專一： “上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰！ 山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ ”只要不是山平、江枯、冬雷夏雪、天地合而為一，她就永遠(yuǎn)和他相好。野干的頌語(yǔ)更進(jìn)一步，說發(fā)生任何情況，她都不應(yīng)變心。可知野干是很會(huì)勸導(dǎo)世人的。
最后說到本文的體裁。它是講述故事，但又有頌唱，已經(jīng)開了講唱文學(xué)的先河。作為講唱文學(xué)之祖的唐代變文，顯然就受了這類故事形式的影響，從轉(zhuǎn)唱佛經(jīng)故事，發(fā)展到轉(zhuǎn)唱民間故事，都是有講有唱，用散文敘述故事，用韻文演唱來描寫情節(jié)，渲染氣氛。后來的寶卷彈詞都從此發(fā)端，而且唱的分量逐漸加重。我們從講唱文學(xué)形式的發(fā)生演變，也可以看出和佛教文學(xué)的淵源關(guān)系。