姜夔

燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦。商略黃昏雨。

第四橋邊，擬共天隨住。今何許。憑欄懷古。殘柳參差舞。

不讀《點(diǎn)絳唇》“燕雁無心”一詞，不足以知白石詞堂廡之大、氣象之大。此一尺幅短章之意境，包容了自然、人生、歷史與時代，亦體現(xiàn)出詞人之整個心靈。此詞之意境，呈為一宇宙。

南宋淳熙十四年丁未(1187)之冬，白石往返于湖州蘇州之間，經(jīng)過吳松(今江蘇吳江縣)時，乃作此詞。為何過吳松而作此詞？此中自有一番緣故也。白石平生最心儀于晚唐隱逸詩人陸龜蒙，龜蒙生前隱居之地，正是吳松。詞序吳松作三字，寓意至深。

上片之境，乃詞人俯仰天地之境?！把嘌銦o心”。燕念平聲(yān煙)，北地也。燕雁即北來之雁。時值冬天，正見燕雁南飛。應(yīng)知龜蒙詠北雁之詩甚多，如《孤雁》：“我生天地間，獨(dú)作南賓雁。”《歸雁》：“北走南征象我曹，天涯迢遞翼應(yīng)勞?！薄毒┛凇罚骸把泐l辭薊北?！薄督鹆甑馈罚骸氨毖阈行兄薄！薄堆恪罚骸澳媳甭泛伍L?！卑资缴僳E江湖，又心儀龜蒙，詩詞亦頗詠雁，詩如《雁圖》、《除夜》，詞如《浣溪沙》及本詞。劈頭寫入空中之燕雁，正是象喻飄泊之人生。無心即無機(jī)心，猶言純?nèi)翁烊弧｜c(diǎn)出燕雁隨節(jié)候而飛之無心，則又喻示自己性情之純?nèi)翁烊弧４艘喟涤谬斆稍娨?。龜蒙《秋賦有期因寄襲美(皮日休)》：“云似無心水似閑?！薄逗鸵u美新秋即事》：“心似孤云任所之，世塵中更有誰知?！笨梢詤⒆C。下句緊接無心寫出：“太湖西畔隨云去?！毖嘌汶S了流云，沿著太湖西畔悠悠飛去。隨云點(diǎn)染無心，去字狀其飛遠(yuǎn)。燕雁之遠(yuǎn)去，申發(fā)自己飄泊江湖之感。隨云而無心，則申發(fā)自己純?nèi)翁烊恢?。宋陳郁《藏一話腴》云：?白石)襟期灑落，如晉宋間人。語到意工，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)?！笨梢杂∽C。唯其身世凄涼襟期灑落如此，下文寫出憂國傷時之念，就更深刻。太湖西畔一語，意境無限拓遠(yuǎn)。太湖包孕吳越，“天水合為一”(龜蒙《初入太湖》)。本詞意境實(shí)與天地同大也?！皵?shù)峰清苦。商略黃昏雨?！鄙搪砸徽Z，本有商量之義，又有醞釀義，宋人詩詞中習(xí)見。商量、醞釀，意亦接近。湖上數(shù)峰清寂愁苦，黃昏時分，正醞釀著一番雨意。數(shù)峰本自清苦，更兼日暮欲雨，此二句既寫出雨意酣濃垂垂欲下之江南煙雨風(fēng)景，亦寫出數(shù)峰清苦無可奈何而又有所不甘之種種難堪情態(tài)。從來擬人寫山，鮮此奇絕之筆。卓人月《詞統(tǒng)》評云：“商略二字，誕妙?！闭鏁闹?。此是眼前之景，但又含心中之意。欲諦知其意蘊(yùn)，待證諸下文。

下片之境，乃詞人俯仰今古之境?！暗谒臉蜻叄瑪M共天隨住。”第四橋即“吳江城外之甘泉橋”(鄭文焯《絕妙好詞校錄》)，“以泉品居第四”故名(乾隆《蘇州府志》)。此是龜蒙之故地?！秴强D經(jīng)續(xù)志》云：“陸龜蒙宅在松江上甫里?！彼山磪墙?。天隨者，天隨子也，龜蒙之自號。天隨語出《莊子·在宥》“神動而天隨”，意即精神每動皆隨順天然。龜蒙又自稱江湖散人，《江湖散人傳》云：“散人，散誕之人也。心散，意散，形散，神散，既無羈限，為時之怪民。”此一散字，亦可訓(xùn)解為純?nèi)翁烊?。但在世俗眼中，便是怪誕了。龜蒙學(xué)有本原，胸懷濟(jì)世之志，其《村夜二首》云：“豈無致君術(shù)，堯舜不上下。豈無活國力，頗牧齊教化。”可是他身當(dāng)晚唐末世，舉進(jìn)士又不第，只好隱逸江湖。白石平生亦非無壯志，《昔游》詩云：“徘徊望神州，沉嘆英雄寡。”《永遇樂》：“中原生聚，神京耆老，南望長淮金鼓。”但他亦試進(jìn)士而不第，飄泊江湖一生。此陸、姜二人相似之一也。龜蒙精于《春秋》，其《甫里先生傳》自述：“性野逸無羈檢，好讀古圣人書，探大籍識大義”，“貞元中，韓晉公嘗著《春秋通例》，刻之于石”，“而顛倒漫漶翳塞，無一通者，殆將百年，人不敢指斥疵纇，先生恐疑誤后學(xué)，乃著書摭而辨之?！饼斆膳c皮日休唱和諸五古，動輒數(shù)百千言，皆對中國歷史文化心誦默念，作全幅體認(rèn)，乃晚唐詩中皇皇巨制。白石則精于禮樂，曾于慶元三年(1197)“進(jìn)《大樂議》于朝”，時南渡已六七十載，樂典久亡，白石對當(dāng)時樂制包括樂器樂曲歌辭，提出全面批評與建樹之構(gòu)想，“書奏，詔付太常?！?《宋史·樂志六》)以布衣而對傳統(tǒng)文化負(fù)有高度責(zé)任感，此二人又一相同也。白石對龜蒙認(rèn)同既深，神理相接，致有“沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過一生”(《三高祠》詩)，及“三生定是陸天隨”(《除夜》詩)之語。第四橋邊，擬共天隨住，亦此意也。第四橋邊，其地仍在，天隨子，其人往矣。中間下擬共二字，便將仍在之故地與已往之古人與自己粘連起來，泯沒了古今時間之界限。真是深情所至，古今相通。《孟子·萬章下》：“天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人，……是尚友也。”正是白石之謂也。住之一字亦可玩味，尚友古人數(shù)百年，安身立命天地間，意內(nèi)而言外矣。此句收筆極重。以上寫了自然、人生、歷史，結(jié)筆更寫出現(xiàn)時代，筆力無限?！敖窈卧S。憑欄懷古，殘柳參差舞?！焙卧S二字，語意極活，涵蓋極大。何許有何時義，阮籍《詠懷》：“良辰在何許，凝霜沾衣襟?！笨勺C。又有何處義，杜甫《宿青溪》：“我生本飄飄，今復(fù)在何許。”可證。還有為何義，萬楚《題情人藥欄》：“斂眉語芳草，何許太無情?！笨勺C。更有如何義，陸游《桃源憶故人》：“試問歲華何許？芳草連天暮?！笨勺C。今何許，筆勢無限提升，意蘊(yùn)無限廣大?？偠灾?，是今世如何之意。析而言之，則兼含今是何世、世運(yùn)至于何處、為何至此之意。此是囊括宇宙、人生、歷史、時代之一大反詰，是充滿哲學(xué)反思意味及積極入世精神之一大反詰。而其中重點(diǎn)，端在今之一字。憑欄懷古，氣象闊大。古與今上下映照成文，補(bǔ)足此當(dāng)頭一大反詰之歷史意蘊(yùn)。應(yīng)知此地古屬吳越，吳越興亡之殷鑒，曾引起晚唐龜蒙之悲懷：“香徑長洲盡棘叢，奢云艷雨只悲風(fēng)。吳王事事須亡國，未必西施勝六宮?！?《吳宮懷古》)亦不能不引起南宋白石之悲懷：“美人臺上昔歡娛，今日空臺望五湖。殘雪未融青草死，苦無麋鹿過姑蘇。”(《除夜》)懷古正是傷今。今何許？殘柳參差舞。柳本纖弱，哪堪又殘，故其舞也參差不齊，然而仍舞。舞之一字執(zhí)著有力，蒼涼之中，無限悲壯。此一自然意象，實(shí)為南宋衰世之象征，隱然并有不甘衰滅之意味。而其作為自然意象之本身，則又補(bǔ)足結(jié)筆當(dāng)頭一大反詰之自然意蘊(yùn)。在祖國大詩人之筆下，大自然乃常與祖國分擔(dān)憂患。結(jié)筆之意境，實(shí)為南宋國運(yùn)之寫照。返觀數(shù)峰清苦二句，其意蘊(yùn)正同于結(jié)筆，實(shí)為結(jié)尾之伏筆。在此九年之前，辛稼軒作《摸魚兒》，結(jié)云：“休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處。”乃是同一意境。白石本詞用舞字結(jié)穴，蒼涼之中，無限悲壯。

陳廷焯《白雨齋詞話》云：“白石長調(diào)之妙，冠絕南宋。短章亦有不可及者，如《點(diǎn)絳唇·丁未冬過吳松作》一闋，通首只寫眼前景物，至結(jié)處云‘今何許，憑欄懷古，殘柳參差舞’，感時傷事，只用今何許三字提唱，憑欄懷古下僅以殘柳五字詠嘆了之，無窮哀感，都在虛處，令讀者吊古傷今，不能自止，洵推絕調(diào)?！贝嗽u可謂卓見。此詞將身世之感、家國之悲融為一片，乃南宋愛國詞中無價瑰寶。而身世家國皆以自然意象出之，自然意象在詞中占優(yōu)勢，又將自然、人生、歷史(尚友天隨與懷古)、時代打成一片。賦家之心，苞括宇宙，此之謂也。尤其“今何許”之一大反詰，其意義雖著重于今，但其意味實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越之，乃是詞人面對自然、人生、歷史、時代所提出之一哲學(xué)反思。全詞意境遂亦提升至于哲理高度?！敖窈卧S”，真可媲美于《桃花源記》“問今是何世”，《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者”。全詞種種寄托，皆在虛處，若非了解其中歷史文化及詞學(xué)傳統(tǒng)之意蘊(yùn)，則無從諦知其真諦。此詞藝術(shù)造詣，高度體現(xiàn)出白石詞“清氣盤空，如野云孤飛，去留無跡”(戈載《七家詞選》)之特色。而聲情之配合亦極精妙。上片首句首二字燕雁為疊韻，末句三四字黃昏為雙聲，下片同位句同位字第四又為疊韻，參差又為雙聲。分毫不爽天然合度。雙聲疊韻之復(fù)沓，妙用在于為此一尺幅短章增添了聲情綿綿無盡之致。