孟公邊幅太窘，然如《夜歸鹿門(mén)》一首，清幽絕妙。才力小者，學(xué)步此種，參之李東川派，亦可名家。(施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》)

【詩(shī)例】

夜歸鹿門(mén)歌

孟浩然

山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。

人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。

鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人獨(dú)來(lái)去。

【解析】

“清幽”，即詩(shī)人在詩(shī)中創(chuàng)造出的平淡自然，和諧婉轉(zhuǎn)的風(fēng)格。清即清新，主要表現(xiàn)于詩(shī)歌意象及語(yǔ)言上。幽有幽靜、深沉之意，主要就詩(shī)歌基調(diào)、韻味而言。清幽美學(xué)觀與中國(guó)文化中哲學(xué)及宗教頗有關(guān)聯(lián)。道家倡“道法自然”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然本身，依從自然規(guī)律，至多也是循自然本身之勢(shì)而改變它。反映于詩(shī)歌中，就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人表達(dá)真情實(shí)感，倡自然樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，反對(duì)雕鏤繁蕪之作。而佛禪“教外別傳，不立文字”的主張對(duì)參禪入詩(shī)的文人影響甚大，“象外之象”、“味外之旨”，“不著一字，盡得風(fēng)流”等成為詩(shī)歌最高美學(xué)境界。佛、道之說(shuō)相互滲透，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展意義重大。清幽之美是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)力量的一個(gè)較大程度的概括。

《夜歸鹿門(mén)歌》寫(xiě)作者從漢江西岸南園到漢江東岸鹿門(mén)的夜歸途中所見(jiàn)所感?！奥归T(mén)”是漢末隱士龐德公隱居之地。詩(shī)人求仕不成，意圖效古人在此行樂(lè)山林。詩(shī)中抒發(fā)了那種對(duì)隱逸生活情趣的流連及贊美。前半部分寫(xiě)夜歸過(guò)程中所見(jiàn)景觀，以塵世喧鬧對(duì)比內(nèi)心的寧?kù)o。鐘聲使人想到幽靜、安詳?shù)乃略猴L(fēng)光、氣氛。渡頭處滿(mǎn)是俗世吵嚷、騷動(dòng)，人人都向群居的山村奔去，而我卻悄然“乘舟歸鹿門(mén)”，到自己隱居之地去。言外之意即謂鹿門(mén)乃超乎塵世之外的仙境。后半部分實(shí)寫(xiě)歸后感慨。所謂昔日的“龐公棲隱處”現(xiàn)在也是“我”的棲隱處?！褒嫻币徽Z(yǔ)雙關(guān)，有自指之意。夜光下的鹿門(mén)的美妙景致使詩(shī)人沉浸于其中，渾然不知世事紛擾，進(jìn)入一種物我交融的溫馨和融的氛圍中去。詩(shī)人自得其樂(lè)，偌大山林惟有“我”一人來(lái)去。詩(shī)人體會(huì)到一種“經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”的感受。但當(dāng)詩(shī)人乍然猛醒時(shí)，詩(shī)人又體會(huì)到一種淡淡的惆悵之情。習(xí)慣于群居的人現(xiàn)在卻與山林為伴，詩(shī)人多少感到一些不適。故曰“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥”，這也是詩(shī)人自嘆。但這淺淺的傷感并不影響全詩(shī)基調(diào)。全詩(shī)語(yǔ)言清新明晰，“余亦乘舟歸鹿門(mén)”句等近似散文語(yǔ)法。詩(shī)人未刻意對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行改造組合，并無(wú)險(xiǎn)怪精深之處。對(duì)自然風(fēng)光以精練的筆墨加以點(diǎn)染。時(shí)間、空間線索交織于一起而不紊亂。特別是詩(shī)人情感在愉悅閑適中雜有淡淡哀憐之意，真摯而深沉，各種詩(shī)歌因素在“真”中達(dá)到統(tǒng)一。從而傳達(dá)出一種與自然相諧的中和之美，基調(diào)平穩(wěn)、感受深沉。

清幽詩(shī)歌要求語(yǔ)言行進(jìn)自然，讀來(lái)瑯瑯上口，意義清楚，毫不含糊，頗近于作文習(xí)慣。如王維的《終南別業(yè)》中“中歲頗好道，晚家南山陲”;“行到水窮處，坐看云起時(shí)”等句，明白如話(huà)。也就是說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言遵從說(shuō)話(huà)習(xí)慣，語(yǔ)字以時(shí)間先后為序呈線性延伸排列。“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”句；“鸚鵡啄余香稻粒，碧梧棲老鳳凰枝”等句，有意打亂語(yǔ)言時(shí)間性規(guī)則，精工別致，另有一番情趣。但由于不自然，便不能說(shuō)這些詩(shī)句“清”。但我們?nèi)绱艘?guī)范并不排斥詩(shī)中煉字。詩(shī)歌畢竟不是記錄白話(huà)，而是一種有嚴(yán)格形式要求的文字排列組合活動(dòng)。煉字恰能體現(xiàn)詩(shī)人之獨(dú)特性創(chuàng)造性才能。像“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字，“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字的運(yùn)用，就使得兩句詩(shī)意境大開(kāi)，回味無(wú)窮。但這種煉字一般極少打破上述語(yǔ)言線性排列規(guī)則。其次，詩(shī)歌語(yǔ)言的清還表現(xiàn)于色彩的平淡，較少濃脂膩粉。這在很大程度上是由詩(shī)歌所描寫(xiě)的對(duì)象所規(guī)定的。六朝宮體詩(shī)及歷代應(yīng)制詩(shī)，由于受所表現(xiàn)的題材(即婦人相貌衣飾、宮殿都市等)的限制，語(yǔ)言不可避免地帶上鮮艷明亮的色澤。讀來(lái)眼花繚亂，香粉之氣仿佛撲面而來(lái)。而山光水色等由于多出天工之手，較少人力，內(nèi)心閑適之情往往假之而發(fā)，達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。必須指出的是：詩(shī)人心中這種寧?kù)o愉悅之情是相對(duì)而言的。這種寧?kù)o或是在一番內(nèi)心沖突結(jié)束后所致。像孟浩然便是在求仕難成的失望中轉(zhuǎn)而尋求解脫。正是在看破紅塵后，在大悲大喜、大哭大笑后反而回歸到一種極端平靜的心境中。但人畢竟是社會(huì)中人，他畢竟要與別人、社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，于是、不滿(mǎn)、失望、痛苦之情總是“拂還來(lái)”、“卷不去”。絕對(duì)的適當(dāng)調(diào)和是不可能的。所以，在平和的心緒中必然混有一些相對(duì)、相反的情感因素。孟夫子畢竟也有孤清寂寥之嘆；陶淵明也有“金剛怒目”之性。這種情感沖突帶來(lái)的心理矛盾常有一定時(shí)代價(jià)值。詩(shī)人表現(xiàn)這種總體的感受時(shí)，基調(diào)固然是中和穩(wěn)重，但仔細(xì)咀嚼，能體會(huì)到詩(shī)人心理的角落還有與此相異的某些情感因素。因而詩(shī)歌韻味也顯得悠長(zhǎng)綿延。加上詩(shī)中景物對(duì)情感的“遮掩”，使得詩(shī)意更加深邃、模糊。

清幽詩(shī)歌總體風(fēng)貌上呈和諧之美。這種和諧具體表現(xiàn)于詩(shī)歌內(nèi)容與形式的契合，詩(shī)人內(nèi)心的平靜、滿(mǎn)足，意象的優(yōu)美、精巧，語(yǔ)言的流暢婉轉(zhuǎn)，意境的悠遠(yuǎn)、空靈，基調(diào)的平和，氣勢(shì)流動(dòng)的不疾不徐。這種和諧美體現(xiàn)出目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。在詩(shī)人移情作用下，“萬(wàn)物皆備于我”，平淡的大自然顯出無(wú)限生機(jī)。清幽風(fēng)格無(wú)甚神奇之處，極盡工巧后，詩(shī)人筆頭反而變得樸實(shí)了?！巴饪荻懈?，似淡而實(shí)美”便極好地評(píng)判了這種詩(shī)歌的美學(xué)境界。