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????????廣開兮天門，　　　敲開九天的大門，
????????紛吾乘兮玄云?！　　〕松霞姄P(yáng)的黑云。
????????令飄風(fēng)兮先驅(qū)，　　　命旋風(fēng)為我清道，
????????使凍雨兮灑塵。　　　讓暴雨滌盡路塵！
????????君迥翔兮以下，　　　您飛旋著從天而降，
????????踰空桑兮從女。①　　我越過空桑隨您同行。
????????紛總總兮九州，　　　天下九州紛紛擾擾，
????????何壽夭兮在予?！　　≌l生誰死都由我判定。
????????高飛兮安翔，　　　　您飛在高空，有多安詳，
????????乘清氣兮御陰陽?！　●{乘清風(fēng)、馭使陰陽。
????????吾與君兮齊速，②　　我和您一樣恭敬虔誠，
????????導(dǎo)帝之兮九坑。③　　把上帝的威靈帶到九岡。
????????靈衣兮被被，　　　　我的神袍迎風(fēng)飄拂，
????????玉佩兮陸離?！　　　∥业挠衽骞獠砷W爍。
????????壹陰兮壹陽，　　　　忽而陰柔，忽而陽剛，
????????眾莫知兮余所為?！　≌l都不知我在干什么。
????????折疏麻兮瑤華， ④　　折來疏麻和?花，
????????將以遺兮離居。　　　獻(xiàn)給您，與人離居的司命。
????????老冉冉兮既極，　　　衰老之年漸漸來臨，
????????不寢近兮愈疏。⑤　　不親近您就疏了感情。
????????乘龍兮轔轔，　　　　您駕乘龍車、車聲轔轔，
????????高馳兮沖天?！　　　_天直上高馳而行。
????????結(jié)桂枝兮延佇，　　　我結(jié)扎桂枝久久延留，
????????羌愈思兮愁人?！　　≡剿寄钅阌鷳n心。
????????愁人兮奈何？　　　　擔(dān)憂傷心又為了什么？
????????愿若今兮無虧?！　　≡赣肋h(yuǎn)象今天一樣健康。
????????固人命兮有當(dāng)，　　　生生死死本就有常規(guī)，
????????孰離合之可為？　　　何可為神人的離合哀傷？
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????????【注】 ①空桑： 神話中的山名。②齊速： 虔誠而恭敬。一說“整齊而 疾速”。③九坑： 九州； 一說為楚地之九岡山。④疏麻：神麻。 人死須披麻。 瑤華： 瑤即“?”的假借字； 華， 花。 ⑤寢 (jin) 近： 稍稍親近些。
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????????《禮記·祭法》和《周禮》，均有祭“司命”的記載，可知“司命”非楚地特有之神。但“司命”又分“大”、“少”，卻不見于先秦典籍，恐怕倒是出于楚之民間習(xí)俗了。從屈原的描述看，“大司命”當(dāng)為男神，執(zhí)掌人間的“壽夭”；“少司命”似為女神，主管子嗣和兒童 (幼艾) 。一個(gè)管死，一個(gè)管生，故面貌、性情也判然有別。
????????本篇所祭祀的是“大司命”。因?yàn)槭恰吧匣省瘪{前的尊貴天神，出場自是非同尋常： “廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使凍雨兮灑塵?！?《離騷》中的九天云關(guān)有一位勢利的守門人 (帝閽) ，主人公上叩天門，就曾遭到他的白眼。這次則不同： 聽說大司命車騎駕臨，早已敞開大門、恭候一旁。隨即便是一陣旋風(fēng)呼嘯而過，挾著傾盆大雨灑向人間——這還都是大司命的先行部隊(duì)。正象人間的大官，出行時(shí)總有壯健的衛(wèi)隊(duì)，扛著“迴避”、“肅靜”的牌子，一路呼喝在前。然后才是主角大司命，在紛紛揚(yáng)揚(yáng)的黑云簇?fù)硐?，威風(fēng)凜凜出現(xiàn)在高空。這一段描述，采用的是大司命的自唱自白，既想象豐富，又切合神靈的身份。讀者從那“令”、“使”等不可違抗的字眼中，看到的正是這位尊神氣使頤指的威嚴(yán)氣派。
????????接著便是迎神巫者與神靈的對(duì)唱。詩人想象迎神巫者帶著一片虔誠，飛越空桑，趕去引導(dǎo)大司命的降臨。大司命呢，一邊下降，一邊粗聲壯氣地高唱： “紛總總兮九州，何壽夭兮在予”。天下九州，誰生誰死，都捏在他的掌心，口氣是高傲極了。巫者則洗耳恭聽，還不住夸贊他，飛得有多安詳，駕馭著清氣、陰陽如何神通無邊。這些無非都是為了取悅于神靈，讓他樂滋滋快些下降。大司命果真高興了，終于飄揚(yáng)著神衣、振響著玉佩，降臨于祭壇。一時(shí)間神光閃耀，“壹陰兮壹陽”，真是變幻莫測！這一段抒寫，妙在仍以大司命的自白來為他畫象，不僅形象動(dòng)人，而且神情畢現(xiàn)——全是自炫自夸的口吻，活脫脫顯出了一位執(zhí)掌生死之權(quán)的大神的威風(fēng)。
????????然后開始對(duì)神靈獻(xiàn)祭。人們折來蘇麻、供上鮮花。一邊祭著，一邊唱起憂愁的歌： “老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏?！比松l無壽老喪死的牽掛？ 當(dāng)老年之期到來之時(shí)，距告別塵世也就不遠(yuǎn)了。所以，誰都想親近這位神靈，期望得到他的垂憫?？上У氖牵@種親近的機(jī)會(huì)實(shí)在太短： 大司命享過祭品，便又“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天”——迅疾地離去了。這兩句與開頭寫降臨一樣，表現(xiàn)得有聲有勢。同時(shí)又是對(duì)神靈刻劃的一個(gè)補(bǔ)充： 讀者原先只知道他駕乘的是“玄云”，現(xiàn)在才明白： 這“玄云”中其實(shí)還有轔轔的龍車。所謂“云從龍”，那玄云不過是龍車主人的隨從罷了。
????????讀到這里，人們不禁會(huì)想： 這大司命又尊貴、又高傲，實(shí)在不值得世人如此親近。不，尊貴、高傲，只是這位神靈性格的一面。詩人倘若對(duì)這一面不加渲染，又何以顯出他那執(zhí)掌壽夭大權(quán)的威嚴(yán)？但大司命的心腸，其實(shí)還是剛中帶柔、頗富于同情心的。本詩結(jié)尾一節(jié)，正以深情的筆墨，集中展示了這一面。當(dāng)人們仰望神靈離去，不禁發(fā)出 “羌愈思兮愁人”的憂嘆時(shí)，大司命又在云空轉(zhuǎn)過身來，帶著親切的口吻詢問道： “愁人兮奈何？”——道是無情卻有情，這位神靈對(duì)世人還真關(guān)切得很哩！ 人們于是喃喃地訴說，希望在他離去后，還能保佑世人，象如今一樣健康無虧。其弦外之音，是擔(dān)心與神靈分離，便有人命危淺之憂。大司命在空中微笑了： “生生死死本就有常規(guī)，哪會(huì)因神、人的離、合而改變”——這看法是樂觀而開朗的，它對(duì)于為離合、親疏而擔(dān)憂的世人來說，無疑是美好的慰藉。這位尊貴而高傲的壽夭之神，在此深情的安慰中，最終顯示了親切、開朗的性情。
????????《大司命》的寫法，與 “二湘”全篇均為 “獨(dú)唱”不同，引進(jìn)了人、神的對(duì)唱。詩人巧妙地將對(duì)神靈的形象描繪和性格展示，融于富于情趣的對(duì)唱之中，運(yùn)用環(huán)境、服飾的渲染、烘托，塑造了一位剛?cè)峒婢?、威?yán)親切的大司命形象。但它又不是敘事詩，而是對(duì)唱式的抒情詩 (雖然也有敘事的成份) 。詩中人、神情感的抒寫，均出于詩人的揣摸和想象。從這一點(diǎn)說，詩人在 “二湘”中創(chuàng)造的 “代擬”式抒情，在此篇 (以及下面的《少司命》、《東君》) 中，又有所發(fā)展，呈現(xiàn)了多姿多態(tài)的風(fēng)貌。清人劉熙載驚嘆： “《九歌》狀所祀之神，幾于恍惚有物矣” (《藝概》) ；吳世尚亦盛推《九歌》 “情致縹緲，既見其情性功效之所在，又使人有恍惚不可為象之意?？芍^善言鬼神之情狀者矣” (《楚辭疏》) 。說的都是詩人在神靈形象塑造和情感抒寫上的“代擬”之妙。