哲學(xué)著作。三卷。清戴震撰。成書于清乾隆四十二年(1777年)。(撰者事跡參見“《戴氏遺書》”條)
該書是戴氏的哲學(xué)著作，以疏證《孟子》字義的方式，選擇了《孟子》書中有關(guān)理、天道、性、才、道、仁、義、禮、智、誠、權(quán)等十一個哲學(xué)范疇進(jìn)行詮釋。借以闡發(fā)自己的哲學(xué)思想。全書分上、中、下三卷，卷前有序，以說明該書的主要內(nèi)容及寫作目的。
上卷講“理”,共十五條。批判程朱的理學(xué)，對理作出新的解釋。他說：“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理；在物之質(zhì)曰肌理，曰腠理，曰文理；得其分別有條而不紊，謂之條理。”作者認(rèn)為，理是事物的分理和條理，是每一事物的具體規(guī)律，它決不會脫離事物而存在。離開了事物就無理可談。關(guān)于理與心的關(guān)系問題，作者認(rèn)為，如果大家對某一事物的認(rèn)識相同，則這個認(rèn)識就稱為理，或稱為仁。當(dāng)認(rèn)識不相同的時候，只能稱為個人意見，不能稱為理。又說：“舉禮，以見心能區(qū)分，舉義，以見心能裁斷?！枪拭骼碚?，明其區(qū)分也；精義者，精其裁斷也。不明，往往界于疑似而生惑；不精，往往難于偏私而害道?！弊髡哒J(rèn)為，人類認(rèn)識的源泉和基礎(chǔ)只有物質(zhì)，離開了物質(zhì)，就無所謂認(rèn)識。認(rèn)識必須經(jīng)過物質(zhì)世界的刺激，在思想上產(chǎn)生一個概念，然后再經(jīng)過大腦的思維，才可能對事物有一個完全的認(rèn)識。他說：“明理義之悅心，猶味之悅口，聲之悅耳，色之悅目之為性。味也，聲也，色也，在物，而接于我之血氣；理義在事，而接于我之心知。血氣心知，有自具之能：口能辨味，耳能辨聲，目能辨色，心能辨夫理義。味與聲色，在物不在我，接于我之血氣，能辨之而悅之；其悅者，必其尤美者也；理義在事情之條分縷析，接于我之心知，能辨之而悅之；其悅者，必其至是者也?！弊髡叩睦怼⒂麑W(xué)說與程朱的“存天理，滅人欲”的論斷針鋒相對，他認(rèn)為，欲是人的本性，是不能強行斷絕的，他說：“明乎欲不可無也，寡之而也?！币馑际怯荒軟]有，只能克治?！叭酥?，莫病于無以遂其生。欲遂其生，亦遂人之生，仁也；欲遂其生，至于戕人之生而不顧者，不仁也?！边@指出了仁與不仁的兩種欲?！安蝗剩瑢嵤加谟炱渖?；使其無此欲，必?zé)o不仁矣。然使其無此欲，則于天下之人，生道窮促，亦將漠然視之?！弊髡哌€將性比作水，欲比作流動現(xiàn)象。他說：“(欲)節(jié)而不過，則為依乎天理，為相生養(yǎng)之道，譬則水由地中行也；窮人欲而至于有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，譬則洪水橫流，泛濫于中國也?！边@種比喻還是較恰當(dāng)?shù)摹?br>中卷包括《天道》四條和《性》九條。作者首先解釋道和器的問題，他認(rèn)為，氣化之于品物，則形而上、下之分也。形是物品的稱謂，不是氣化之稱謂。形而上，即為品物成形以前，形而下，即為品物成形以后。他還認(rèn)為，《周易》里的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”,不是程朱等人所說的由氣化得兩儀四象之名。他說： “《易》備于六十四，自八卦重之，故八卦者，《易》之小成，有天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火之義焉。其未成卦畫，一奇以儀陽，一偶以儀陰，故稱兩儀。奇而遇奇，陽而長也，以象太陽；奇而遇偶，陰始生也，以象少陰；偶而遇偶，陰已長也，以象太陰；偶而遇奇，陽始生也，以象少陽?！标P(guān)于性的論述有九條。作者認(rèn)為，物有物性，人有人性，性以類分，各類事物有各自不同之性。他說：“性者，分于陰陽五行以為血氣、心知、品物，區(qū)以別焉，舉凡即生以后所有之事，所具之能，所全之德，咸以是為其本，故《易》曰‘成之者性也’。”作者在書中用了較大篇幅來論證和解釋性的問題，并認(rèn)為性是善的?！叭蝗酥闹?，于人倫日用，隨在而知惻隱，知羞惡，知恭敬辭讓，知是非，端緒可舉，此之謂性善?！弊髡哒J(rèn)為，古代賢人、圣士，所說的仁、義、禮、智，不是將人的欲置之度外，不離開人的氣血之體。也就是說在人情之內(nèi)而談的，離開了人情、人性，就談不上仁義禮智。“無人性即所謂人見禽獸也，有人性即相近也，善也?！弊髡哒J(rèn)為，性原本就是善的，根本無所謂“性善、性惡”之說，他說：“性譬水之清，因地而污濁。”作者認(rèn)為，人的身體和思維皆來源于物質(zhì)世界，“人之血氣心知，原于天地之化者也。”由于人的一切均來源于自然界，那么人之欲也源于自然界，所以人欲是一種天性：“有血氣，則所資以養(yǎng)其血氣者，聲、色、臭、味是也。有心知，則知有父子、有昆弟、有夫婦，而不止于一家之親也，于是又知有君臣，有朋友；五者之倫，相親相治，則隨感而應(yīng)為喜、怒、哀、樂。合聲、色、臭、味之欲，喜、怒、哀、樂之情，而人道備?！边@里把人倫視為人性之源，把情感視為人欲之根，并將二者合而稱人道，可知見解之獨特也。
下卷初仍繼續(xù)論述情和欲的問題，是對中卷的抒發(fā)。“人生而后有欲、有情、有知，三者，血氣心知之自然也。”然后分別對“道”、“仁、義、禮、智”、“誠”、“權(quán)”等均進(jìn)行了定義和論述。
《疏證》認(rèn)為，情和欲是人之本能，是血氣之自然，“飲食、男女，人之大欲存焉。”反對把“天理”和“人欲”對立起來的程、朱派之理論。他在書中多次對程、朱理論進(jìn)行了批判，在當(dāng)時學(xué)術(shù)界產(chǎn)生很大的影響。
該書最早收入《微波榭叢書》中的《戴氏遺書》,后又有《經(jīng)韻樓》、《戴東原集》本。民國二十五年(1936年)《安徽叢書》影印《戴東原先生全集》本。一九八○年上海古籍出版社《戴震集》本和一九八○年北京中華書局《戴震文集》本。另有一九六一年北京中華書局點校出版的《孟子字義疏證》本。一九八二年五月，中華書局根據(jù)后者出第三版。除《孟子字義疏證》三卷外，還補有著者早期的哲學(xué)著作《原善》三卷； 《疏證》的初稿《緒言》修訂稿《孟子私淑錄》三卷；散篇論文十篇；附錄《中庸補注》一卷。仍起名《孟子字義疏證》,實為戴震哲學(xué)著作專集。