《天下皆知美之為美》

散文篇名。選自《老子》第二章。以首句名篇。晉王弼《老子注》說：“喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也?！鼻逋醴蛑独献友堋氛f：“天下之變萬，而要歸于兩端生于一致，故方有‘美’方有‘惡’?！苯皴X鍾書《管錐篇》第二冊《老子弼注》說：“知美之為美，別之于惡也；知善之為善，別之于不善也。言美則言外涵有惡，言善則言外涵有不善；偏舉者相對待?！苯袢藙⒕V紀、李澤厚《中國美學史》說：“老子認為美與惡(丑)是相對待而言的，就如有無、難易、長短等等是相對待而言的一樣。正因為天下皆知美之為美，于是才有了與美相對立的丑。沒有美，就無所謂丑。老子素樸地認識到了美與丑是相比較而存在的這個事實。這在中國美學史上，是應用辨證的觀點來觀察美丑問題的開始?！苯袢耸┎龞|《先秦諸子美學思想述評》說：“老子關于‘美’與‘惡’的這種樸素辯證法的思想因素，無疑是中國古代美學史上的一個重要的有意義的貢獻。但是，對于老子關于‘美’與‘惡’的這種樸素辯證法思想也不能評價過高。因為，從老子整個哲學思想體系來看，他的樸素辯證法思想是建立在客觀唯心主義的、虛無主義的‘道’的學說基礎上的?！标惞膽独献幼⒆g及評價》說：“本章以美與丑、善與惡說明一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，都是在對待關系中產(chǎn)生的。而對待的關系是經(jīng)常變動著的，因此一切事物及其稱謂、概念與價值判斷，亦不斷地在變動中?！袩o相生……前后相隨’，則說明一切事物在相反關系中，顯現(xiàn)相成的作用；它們互相對立而又相互依賴、相互補充。人間世上，一切概念與價值都是人為所設定的，其間充滿了主觀的執(zhí)著與專斷的判斷，因此引起無休止的言辯紛爭。有道的人卻不恣意行事，不播弄造作，超越主觀的執(zhí)著與專斷的判斷，以‘無為’處事，以‘不言’行教。這里所謂的‘圣人’是理想人物的投射?！ト恕捅娙瞬⒉皇且环N階級性的劃分，只是在自覺活動的過程中比眾人先走一步而已?！ト恕男惺?，依循著自然的規(guī)律而不強作妄為。天地間，萬物欣然興作，各呈己態(tài)，‘圣人’僅僅從旁輔助，任憑各自的生命開展其豐富的內涵。在一個社會生活上，老子要人發(fā)揮創(chuàng)造的動力，而不可伸展占有的沖動，‘生而不有，為而不恃，功成而弗居?！沁@個意思。‘生’、‘為’、‘功成’，正是要人去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀的能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。‘生’和‘為’即是順著自然的狀況去發(fā)揮人類的努力。然而人類的努力所得來的成果，卻不必擅據(jù)為己有?！ビ小?、‘弗恃’、‘弗居’，即是要消解一己的占有沖動。人類社會爭端的根源，就在于人人擴張一己的占有欲，因而老子極力闡揚‘有而不居’的精神?！贝苏鲁醪疥U明了老子的辯證思想，他認為事物的存在是相互依存的而不是相互孤立的關系，同時也提出了“圣人”不作違背自然規(guī)律的事這個觀點。此章所說的“圣人”是指懂得按自然規(guī)律辦事的人；“無為”即順其自然，不妄為；“不言”指不用政令，即非形式條規(guī)的督教，而為潛移默化的引導。文字簡樸質實，語句整飭，音韻和諧，堪稱一篇“辭意錘煉的哲學詩”(今人陳鼓應《老子注譯及評價》)。