呂熊

又名《石頭魂》。清初長(zhǎng)篇小說，一百回。

作者呂熊(約1640——約1722)，字文兆，號(hào)逸田叟，蘇州府昆山縣(今屬江蘇)人。他出生于明末清初社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，其父呂天裕富有民族氣節(jié)，對(duì)滿清統(tǒng)治者采取不合作態(tài)度，并要他以醫(yī)為業(yè)，不參加清王朝的科舉考試。這對(duì)他的思想和創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。呂熊自幼喜愛文學(xué)，博覽群書，遂成飽學(xué)之士。他性情孤傲，倜儻不群，游歷各地，始終沒有出仕。晚年撰成《女仙外史》一書，集中表現(xiàn)了他的歷史觀和社會(huì)觀。其著作尚有《詩經(jīng)六義解》、《明史斷》、《續(xù)廣輿記》、《前后詩集》、《本草析治》等。

《女仙外史》是一部別具一格的長(zhǎng)篇小說，具有獨(dú)特的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。

首先，作品按照“褒忠殛叛”的創(chuàng)作主旨，對(duì)明代初期燕王朱棣以武力取代其侄建文帝的歷史題材作了獨(dú)特的處理。建文帝與朱棣之間的斗爭(zhēng)，本質(zhì)上是封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部削藩與反削藩，即中央王朝加強(qiáng)集權(quán)與諸王擁兵割據(jù)的斗爭(zhēng)。由于種種原因，朱棣成為斗爭(zhēng)的勝利者，登上了皇帝的寶座。他利用手中的權(quán)力，嚴(yán)密控制言論，把自己的反叛粉飾為意在“清君側(cè)”的“靖難”，把自己竊據(jù)帝位吹噓成“受天之命”，而把忠于建文帝，支持削藩的大臣誣蔑為 “奸臣”。朱棣死后，被謚為“太宗文皇帝”，后又追尊為“成祖”，其子孫一直世襲帝位，他那套揚(yáng)己抑人、欺世盜名的論調(diào)便流行明代二百數(shù)十年，寫入“正史”，似乎成了定論。然而，呂熊卻一反 “成者王侯敗者寇”的封建專制邏輯，毅然與“正史”相抗，大膽地翻了三百年的舊案。在作品中，他始終不承認(rèn)朱棣的合法性，直斥其為叛逆，在寫到朱棣即帝位之后仍稱之為“燕王”，并將依附朱棣的文臣武將斥為“叛臣逆子”，而對(duì)忠于建文帝的“忠臣義士”則大加歌頌，表現(xiàn)了他對(duì)歷史的評(píng)價(jià)。更值得注意的是，作者竭力鞭撻從北方南下的燕軍，熱情褒揚(yáng)以金陵為根本的“王師”，有意無意地令人聯(lián)想到從北方南下攫取全國(guó)政權(quán)的清軍和堅(jiān)持反清二十年的南明政權(quán)。這在一定程度上寄托了作者的民族感情。《女仙外史》之所以“觸當(dāng)時(shí)忌”，這不能不說是一個(gè)重要原因。

其次，作品以主要篇幅，從獨(dú)特的角度，著重描述了唐賽兒一生的業(yè)績(jī)。歷史上的唐賽兒，本是永樂年間山東農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，其斗爭(zhēng)鋒芒直指封建統(tǒng)治階級(jí)。盡管起義很快就失敗了，卻使明成祖驚恐萬狀。他不僅大罵唐賽兒為十惡不赦的“妖婦”，而且“以唐賽兒不獲，慮削發(fā)為尼，或混處女道七中”，竟下令“盡逮山東、北京尼，既又盡逮天下出家婦女，先后幾萬人”，簡(jiǎn)直把這位民女視為洪水猛獸。而在《女仙外史》中，作者卻把唐賽兒寫成九天下凡的嫦娥，堂堂正正的仙女，起義勤王的領(lǐng)袖，一個(gè)身系天下安危，值得崇敬謳歌的正面形象。顯然，呂熊并不理解唐賽兒起義，就像《水滸傳》作者施耐庵、《水滸后傳》作者陳忱并不理解宋江起義一樣。和施耐庵、陳忱一樣，他把唐賽兒也納入“忠義”英雄的范疇，而其推崇贊美之情則明顯超過了施耐庵和陳忱，施耐庵把梁山一百零八將說成是天罡地煞出世，呂熊則把唐賽兒寫成是奉天帝之命下界掌劫的女仙； 陳忱讓李俊當(dāng)上了海外小邦的國(guó)君，呂熊則安排唐賽兒成為威行中原的“攝政帝師”。作者如此肯定造反英雄，為之樹碑立傳，表現(xiàn)出與官方唱反調(diào)的膽識(shí)。在統(tǒng)治者竭力提倡封建綱常名教的清初，這大概也是《女仙外史》“觸當(dāng)時(shí)忌”的原因之一。

再次，作品有力地揭露了封建統(tǒng)治者的暴虐殘酷。書中寫到朱棣占領(lǐng)金陵之后，展示了一幅幅血淋淋的畫面：“先下令清宮三日，殺戮妃嬪閹寺人等幾盡，然后視朝”;殺胡閏，“以灰蠡水浸脫其皮，剝下來揎之以草，仍舊縫作人形，懸于武功坊示眾”;殺司中，“將公牙齒箝盡，又以鐵帚刷掃，肌肉糜爛，至露筋斷骨而死”;殺暴昭，“以刺刀刺入喉中，剜公之喉，又?jǐn)喙肿恪保皬?fù)斷其脰，細(xì)銼死尸”;殺鐵鉉，“割公之耳鼻，以火炙之，納公口中”，“寸磔至死”，又“令舁大鑊至，熬油數(shù)斛，投公尸于其中”……殺方孝孺，他開了“誅十族”的惡例；殺景清，他又發(fā)明了“瓜蔓抄”這一毒辣的株連手段……如此兇殘地對(duì)付政敵，實(shí)在令人發(fā)指！ 在他那個(gè)“永樂”年號(hào)的背后，真是尸骨成山，血流成河！ 這類酷刑是明朝的事實(shí)，也是封建王朝鎮(zhèn)壓敵方的慣技，作品指斥的是朱棣，讀者卻從中看到了整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)的卑劣和酷虐。

在藝術(shù)上，《女仙外傳》也具有引人注目的特色。

(一) 歷史演義與英雄傳奇、神魔小說的奇妙結(jié)合。由于創(chuàng)作主旨的需要，作者在“實(shí)”與“虛”的結(jié)合上作了一番苦心經(jīng)營(yíng)。一方面，對(duì)于建文帝與燕王斗爭(zhēng)的始末經(jīng)過，作者采取寫實(shí)的原則，力圖寫出事件的本來面目。從建文帝醞釀削藩，朱棣起兵相拒，到雙方攻守之勢(shì)的轉(zhuǎn)化，再到燕王篡位，大肆屠戮政敵，主要情節(jié)大都于史有據(jù)，甚至被害者的姓名、職官、被害的經(jīng)過，都一一取諸史籍，這是典型的歷史演義的寫法。另一方面，對(duì)于唐賽兒的業(yè)績(jī)，作者則抓住一點(diǎn)由頭馳騁想象，放手進(jìn)行虛構(gòu)。歷史上的唐賽兒起義，本來爆發(fā)于永樂十八年(1420)，未幾即遭失敗，作品卻把它提前到建文四年(1402)，并一直延續(xù)到朱棣死去那年——永樂二十二年(1424);唐賽兒起義本來只限于一隅，僅短時(shí)間控制了諸城、即墨，作品卻把它寫得聲勢(shì)浩大，讓義軍占登、萊，奪膠州，定都濟(jì)南，平定淮北，甚至大舉北伐，使朱棣政權(quán)危在旦夕。在作者筆下，原本是農(nóng)民林三孀妻的唐賽兒不僅容顏秀麗，而且智慧超群，文韜武略，無不精通，深受廣大將士的崇敬；那些被朱棣夷滅三族的忠臣義士，都有大難不死的兒女，成了唐賽兒麾下的文臣武將。虛實(shí)相生，亦真亦幻，猶感未能暢意，又將朱棣和唐賽兒分別說成是天狼星和嫦娥下凡，并請(qǐng)來許多神仙妖魔，為雙方助威效力，給作品抹上一層神魔小說的色彩。這一切，使整部作品恍惝迷離，表現(xiàn)出瑰煒奇幻的風(fēng)格。

(二) 結(jié)構(gòu)巧妙完整。與上述這種瑰煒奇幻的風(fēng)格相適應(yīng)，作品在結(jié)構(gòu)上頗有章法。一方面，作品在描寫唐賽兒的生平業(yè)績(jī)時(shí)，做到了首尾照應(yīng)，層次分明。全書一百回，可以分為三大部分：前14回為第一部分，寫唐賽兒的出生來歷、習(xí)文修道和惠濟(jì)一方的作為；第15回至24回為第二部分，插寫朱棣起兵叛亂，顛覆建文帝政權(quán)的經(jīng)過，以為唐賽兒“起義勤王”的背景；以后76回的巨大篇幅為第三部分，寫唐賽兒屢敗燕軍，威震天下，出師北伐的赫赫勛業(yè)。這樣的結(jié)構(gòu)，虛實(shí)交融，在藝術(shù)上給人以完整的印象。另一方面，作品在處理虛實(shí)關(guān)系時(shí)掌握了適當(dāng)?shù)摹岸取薄兴鶎懙奶瀑悆耗且环Z轟烈烈的業(yè)績(jī)大多出自虛構(gòu)，但唐賽兒其人及其起義的基本隊(duì)伍董彥杲、賓鴻等部，起義的根據(jù)地卸石寨等等，卻是于史有據(jù)的；投奔唐賽兒的那些“忠臣義士”的后代雖系杜撰，但都事出有因；更重要的是，作者并沒有只圖一時(shí)痛快而改變史實(shí)的基本輪廓，小說最后的結(jié)局是：燕王猝然身亡，賽兒白日飛升，勤王大業(yè)冰消瓦解，燕太子(即明仁宗朱高熾)繼承帝位。這樣，通過情節(jié)的大起大落，使浪漫主義想象最終與史實(shí)合榫，也維護(hù)了全書藝術(shù)上的完整性。

(三) 戰(zhàn)爭(zhēng)描寫變化多端。通觀全書，有關(guān)征戰(zhàn)的情節(jié)占了一半以上。為了寫好這類篇章，避免簡(jiǎn)單化、雷同化，作者主要從三個(gè)方面作了努力：其一，著力突出人謀的作用。書中神仙妖魔紛紛出場(chǎng)，斗法斗寶前后相踵，但在作者心目中，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要是人的力量和智慧。在寫燕軍南下之役時(shí)，作品著重表現(xiàn)了朱棣之善于出奇制勝和朝廷之指揮失當(dāng)、將帥無能，合理地解釋了燕軍以少勝多的原因。而在描寫唐賽兒起義勤王時(shí)，作品更是突出了唐賽兒和呂軍師的過人智謀： 義軍初起，青州都指揮使高鳳來攻，呂軍師故意示弱，使敵驕惰，又命人詐降，誘敵入彀，一舉殲之，并乘機(jī)奪了青州；以后義軍攻城略地，也大都靠計(jì)謀取勝。清人劉廷璣贊曰：“書內(nèi)拔城三十有八，從不用火炮、石炮、云梯、沖車之類，唯默運(yùn)智謀而得，絕無矯強(qiáng)，更不雷同。此為大奇?！逼涠瑢?duì)戰(zhàn)術(shù)、陣法的描寫力求翻空出奇。書中寫戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，或單兵獨(dú)斗，或集團(tuán)混戰(zhàn)，或設(shè)伏，或用間，或火攻，或水淹，或虛張聲勢(shì)，或裝神弄鬼，五花八門，煞是好看。至于陣法，書中寫唐賽兒創(chuàng)制了“五行陣”，又名“七星陣”，“其法即前后左右中五軍，中央為土，東方為木，西方為金，前為南為火，后為北為水：為五行之正氣，乃正兵也；南之前有先鋒一營(yíng)，北之后有護(hù)軍一營(yíng)，左右各有二哨：為五行之余氣，即為奇兵……”其變化應(yīng)用雖不像作者所說那樣神妙，但在古代的作戰(zhàn)條件下，仍然反映了力爭(zhēng)主動(dòng)、克敵制勝的軍事原則。其三，對(duì)將領(lǐng)武藝的描寫時(shí)見新穎別致。如第24回寫唐賽兒考校諸將武藝，命人在百步之外懸一龍眼大銅圈，新到的將領(lǐng)“小皂旗”射出連珠二箭，“悉透圈中過去”;另一將領(lǐng)楚由基在馬上翻身背射，也從圈中穿過；女將滿釋奴則掏出鐵丸，連擲三彈，彈彈命中。這樣的描寫，頗能給人以美感。劉廷璣云：“小說言兵法者，莫精于《三國(guó)》，莫巧于《水滸》。此書則權(quán)輿于陰符素書之中，脫化于六韜三略之外，絕不蹈陳言故轍。雖紙上談兵，亦云奇矣”。客觀地說，作品的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫還不夠深刻，書中唐賽兒的勝利往往來得過分容易，反而沖淡了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜性；但是，與《楊家將演義》、《薛家將演義》、《說唐》、《說岳》等影響頗大的作品相比，呂熊在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫上確實(shí)下了一番功夫，其水平也明顯地高出一籌。

(四) 語言通俗、流暢。全書敘述語言頗為順達(dá)，時(shí)有酣暢淋漓之筆。如第24回寫瞿雕兒打虎一段：“那虎見有人搶來，便迎面一撲。雕兒向右側(cè)一跳躲過，猛虎撲了個(gè)空，前兩爪搭在地下。雕兒乘勢(shì)揪住了猛虎的脖子，左腳踏住前胯，右手賽鐵箝的兩指，用力向虎眼一挖，‘格擦’一響，把兩個(gè)眼珠子摳出。猛虎負(fù)痛，掙扎不得，前爪在地亂扒，扒成一個(gè)小窩。雕兒愈加用力按入窩內(nèi)，又將兩指摳了猛虎鼻孔，向上一扯，兩個(gè)鼻孔雙雙盡裂。猛虎前半身動(dòng)彈不得，只把后股兩爪亂扒沙土，又旋了個(gè)窩兒。被雕兒雙手按住虎項(xiàng)，放下左腳踏地，將右腳用力在虎肋亂踢，踢得肋骨斷折，僵臥不動(dòng)?！绷攘榷儆嘧?，寫得節(jié)奏明快，氣勢(shì)飛動(dòng)，幾可步武《武松打虎》! 此外，書中對(duì)話也相當(dāng)生動(dòng)，在同時(shí)代的作品中達(dá)到了較高的水平。

《女仙外史》在藝術(shù)上也存在著明顯的不足。盡管作者竭力突出唐賽兒的形象，但是，這個(gè)形象卻是神仙之氣太多，肅殺之氣太重，高高在上，威風(fēng)凜凜，而缺乏人的思想感情，因而缺乏血肉，缺乏個(gè)性的光彩，更談不上典型化了。這樣的形象，最多使人覺得可敬可畏，卻不可能使人覺得可親可愛。這既是由于作者筆下的唐賽兒與實(shí)際生活相距太遠(yuǎn)，也是受作者的思想境界和美學(xué)觀點(diǎn)局限的結(jié)果。書中眾多的人物，大都匆匆來去，缺少性格描寫，給人留下的印象不深。其次，作者常常抑制不住逞才炫博的欲望，動(dòng)不動(dòng)就大發(fā)議論，這些議論多數(shù)并不警策，反而隔斷了文氣，損害了敘事的效果。再次，作者在敘事中有時(shí)帶有猥褻之筆，在對(duì)話中每每夾以無聊的插科打諢，這也表現(xiàn)出比較庸俗的情趣。