傳統(tǒng)儒學(xué)要不要現(xiàn)代化以及如何現(xiàn)代化，這是世界各國(guó)儒學(xué)研究者普遍關(guān)注的問(wèn)題。正如蔡仁厚所說(shuō)：“儒家‘時(shí)中’之義，正要隨時(shí)變應(yīng)，故儒家之學(xué)，亦永遠(yuǎn)有時(shí)代之問(wèn)題必須面對(duì)，是即所謂‘時(shí)代性’之考量，或‘現(xiàn)代化’之因應(yīng)。”(謝仲明《儒學(xué)與現(xiàn)代世界·蔡仁厚序》,臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1986年版，第1頁(yè))
筆者認(rèn)為，異域當(dāng)代新儒家在解決傳統(tǒng)儒學(xué)和現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題上作出了有益的探索，提出了為解決如何使傳統(tǒng)得以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化并為社會(huì)現(xiàn)代化服務(wù)的時(shí)代課題，并且有著某些易為中國(guó)人所能接受的價(jià)值取向。
首先，他們?cè)谌鍖W(xué)現(xiàn)代化的探討中認(rèn)為，儒學(xué)應(yīng)從政治統(tǒng)治術(shù)轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)術(shù)，這對(duì)促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)基本矛盾的解決具有實(shí)用的價(jià)值。
從唯物史觀看，社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。異域當(dāng)代新儒家認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)旨在作為一種統(tǒng)治術(shù)，而儒學(xué)要現(xiàn)代化，就必須賦予新的經(jīng)濟(jì)意義。日本現(xiàn)代工業(yè)之父澀澤榮一(1840—1931)就撰寫(xiě)了《<論語(yǔ)>與算盤(pán)》一書(shū)(1928年出版，1985年再版)把儒家思想結(jié)合到日本現(xiàn)代企業(yè)中去。該書(shū)提倡的理論是道德經(jīng)濟(jì)合一論，對(duì)《論語(yǔ)》中的“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”進(jìn)行了再解釋?zhuān)J(rèn)為富貴是人之所欲，但取得富貴的手段應(yīng)合乎“道”即“公利公益”,也就是國(guó)家利益，這樣就把道德與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，所以日本立教大學(xué)東方歷史學(xué)家戴國(guó)輝教授在《儒家與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》(華盛頓學(xué)院出版社，1989年出版)一書(shū)中肯定了《<論語(yǔ)>與算盤(pán)》是導(dǎo)向義與利相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，它改變了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原本不動(dòng)地保存儒學(xué)的態(tài)度，也改變了徹底批判儒家，完全消除儒家的傳統(tǒng)的態(tài)度，把儒學(xué)與現(xiàn)代化商業(yè)精神結(jié)合起來(lái)，從而提出了“士魂商才”的口號(hào)。
“士魂”,就是指要有儒家倫理道德的學(xué)者精神；“商才”,就是指經(jīng)商才能、管理技巧。這兩者缺一不可。正如戴國(guó)輝教授所說(shuō)的：“一個(gè)人要想獲得真正的經(jīng)商才能，必須學(xué)《論語(yǔ)》?！彼麄円源藴贤藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代，彌補(bǔ)了《論語(yǔ)》的不足。他們發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》的原來(lái)內(nèi)容更為關(guān)心的是人際關(guān)系而非個(gè)人本身，是治理過(guò)程而非被統(tǒng)治者的地位。因此，他們認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代化，必須加強(qiáng)自立的精神，才能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中生存和發(fā)展。他們提倡日本電影中阿幸(女強(qiáng)人)精神。自力更生，艱苦奮斗，拼搏進(jìn)取，又走正道。
當(dāng)今日本不少企業(yè)家把《論語(yǔ)》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”,把《論語(yǔ)》中“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“放于利而行，多怨”、“和為貴”等儒家古訓(xùn)作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的根本方針。如立石電機(jī)公司的創(chuàng)立者立石一真就以“和為貴”作為公司的指導(dǎo)方針，旨在協(xié)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的勞資等關(guān)系，以齊心協(xié)力對(duì)付對(duì)外的競(jìng)爭(zhēng)。又如日本企業(yè)集團(tuán)創(chuàng)始人小平浪平也以“和”、“誠(chéng)”、“言行一致”為自己的根本指導(dǎo)方針。 所以，日本森通夫在其名著《日本為什么成功》一書(shū)中把日本的成就歸功于西方科技和日本精神，而日本精神主要就是日本的儒家思想。(參見(jiàn)蔡德貴《東方各國(guó)的儒學(xué)現(xiàn)代化》)
筆者認(rèn)為，儒學(xué)從政治術(shù)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)術(shù)，這不能不視為現(xiàn)代化之必須，尤其在我國(guó)，當(dāng)今社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，把傳統(tǒng)儒學(xué)中的精華同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)管理融為一體，才能發(fā)揮儒學(xué)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的積極作用，才能使儒家一貫倡導(dǎo)并實(shí)踐的立德、立功、立言的“三不朽”的人生追求和自強(qiáng)不息的剛健進(jìn)取精神，在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮其不朽作用。
其次，他們致力于傳統(tǒng)儒學(xué)中情感模式的探討，對(duì)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)用價(jià)值。
海外當(dāng)代新儒家在《儒家文化與東亞經(jīng)濟(jì)》(戴宏照著，1989年由華盛頓出版社出版)一書(shū)中論述了儒家倫理與東亞經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的密切關(guān)系，而且指出情感模式是儒家倫理在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)造。例如，美國(guó)底特律大學(xué)亞洲研究會(huì)主任、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授戴宏照(美籍華人)認(rèn)為，東亞情感模式是中國(guó)人民在儒家的家庭觀念基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)人互稱的“同胞”,本是同一父母所生的含義，中國(guó)人在熟人之間也常用家庭稱謂相互稱呼。國(guó)家從字面上看是邦國(guó)之家，而“孔子確立了家庭式國(guó)家人際關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，它們就像基督教徒心目中的《圣經(jīng)》,二千年來(lái)被中國(guó)文化圈內(nèi)的廣大人民忠實(shí)、普遍地遵從”(《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國(guó)》,第31頁(yè))。例如，新加坡對(duì)孔子情感模式的倫理，在使用時(shí)注意配合現(xiàn)代社會(huì)的需要，從現(xiàn)代關(guān)系去解釋儒家觀念。如對(duì)五倫，把“父子”改稱為“父母與子女”,“君臣”改稱為“國(guó)家與人民”,“兄弟”改稱為“兄弟姐妹”。對(duì)五倫的內(nèi)容也作了現(xiàn)代化的調(diào)整，如強(qiáng)調(diào)男女平等，家庭中夫妻雙方應(yīng)互敬互愛(ài)，互相容忍等，改變了五倫中單方“守禮”的關(guān)系。因此，當(dāng)代的新加坡已增強(qiáng)了新的同胞感情、國(guó)家觀念和社會(huì)使命感，對(duì)西化文化也持獨(dú)立態(tài)度，而且鄙薄西方的物質(zhì)主義價(jià)值觀。
情感模式注重人類(lèi)的感情紐帶的作用，而儒家認(rèn)為人類(lèi)最深最崇高的感情是仁，仁的宗旨在齊家、治國(guó)、平天下。而家庭的紐帶是永久的，個(gè)人在有生之年要始終忠于家庭。當(dāng)今臺(tái)灣、香港、新加坡，韓國(guó)東亞四小龍的許多企業(yè)是家庭所有，并由家庭管理。而家庭關(guān)系還通過(guò)同宗、同鄉(xiāng)、同學(xué)的關(guān)系而擴(kuò)大。日本人也特別注重“忠”的觀念，通過(guò)這個(gè)觀念把無(wú)血統(tǒng)聯(lián)系的個(gè)人緊緊系于一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織中，使他們之間形成一種“家庭”關(guān)系。這樣，在東亞“儒學(xué)文化圈”中建立了企業(yè)內(nèi)的家庭關(guān)系，雇主與雇員之間常常保持類(lèi)似父子關(guān)系的情感模式。無(wú)論是雇主還是雇員遇到結(jié)婚、生日、喪葬，公司都要以禮相待。公司評(píng)價(jià)雇員行為的標(biāo)準(zhǔn)首在忠誠(chéng)與可靠，而不是首在創(chuàng)造性與技能。
戴宏照教授還認(rèn)為，東亞人的勤勉和節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)也是來(lái)自儒家的經(jīng)濟(jì)思想。因?yàn)椤洞髮W(xué)》里就說(shuō)過(guò)：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒?！边@就是鼓勵(lì)生產(chǎn)，減少消費(fèi)的思想。不過(guò)，現(xiàn)代東亞各國(guó)“作了一點(diǎn)改進(jìn)：鼓勵(lì)他們自己生產(chǎn)，鼓勵(lì)他人消費(fèi)。對(duì)他們自己采取‘供給方的’的經(jīng)濟(jì)政策，而對(duì)他們的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)者則采取凱恩斯政策”(《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國(guó)》第24頁(yè))。也就是高消費(fèi)政策。當(dāng)然，高消費(fèi)對(duì)我國(guó)國(guó)內(nèi)并不適合，而對(duì)國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)者也可采用。
其三，他們?cè)谔剿鱾鹘y(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代化時(shí)注重群體意識(shí)的作用，這在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們物質(zhì)生活極大提高的情況下，具有特殊的價(jià)值。
從中國(guó)文化史看，有意識(shí)的群體精神來(lái)源于孔子儒學(xué)的“仁”?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”的價(jià)值取向，并不是個(gè)體獨(dú)立人格的確立和個(gè)體心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)的充分發(fā)揮，而是一種人們應(yīng)該具有對(duì)別人，對(duì)社會(huì)的人倫義務(wù)?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)“仲弓問(wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)這兩句話的意思是說(shuō)，個(gè)體自己“欲立”、“欲達(dá)”,也使他人“立”和“達(dá)”,這里的他人泛指群體；個(gè)體自己“所不欲”,也不施于人，這里的人亦指群體。所以，孔子的愛(ài)人并不是尊重個(gè)體人格的獨(dú)立，而是體現(xiàn)了一種愛(ài)人的群體精神。北宋唯物論者張載發(fā)揮了孔子“仁者愛(ài)人”的群體精神，也說(shuō)：“仁者，人也?！?《張子語(yǔ)錄》中，《張載集》第321頁(yè))這里的人，也非指人體之人，而指群體之一員。因此，愛(ài)人便是愛(ài)己愛(ài)人，“以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁，所謂‘施諸己而不愿，亦勿施于人’者也”(《張子語(yǔ)錄》上，《張載集》第313頁(yè))所以，這種愛(ài)，便是泛愛(ài)眾的“兼愛(ài)”。這種兼愛(ài)之仁，以為自己應(yīng)對(duì)于他人、群體、社會(huì)、國(guó)家、天下都負(fù)有一種責(zé)任和義務(wù)，是“民吾同胞，物吾與也”(《正蒙·乾稱著》,《張載集》第62頁(yè)),是“樂(lè)以天下，憂以天下”(《孟子·梁惠王上》),是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)的中華民族的群體精神。
這種群體精神在現(xiàn)代化的當(dāng)今世界還有它的價(jià)值嗎？ 隨著世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和物質(zhì)生活的日益提高，人們往往只顧個(gè)人，只顧向錢(qián)看，甚至物欲主義泛濫，個(gè)人主義猖獗，而對(duì)人類(lèi)、國(guó)家、集體、他人，往往容易淡化，人主精神失落。因此，加強(qiáng)群體意識(shí)十分必要。當(dāng)代海外新儒家杜維明經(jīng)常往返于美國(guó)、中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣、新加坡等國(guó)家和地區(qū)，宣傳儒家思想，頑強(qiáng)地為儒學(xué)的價(jià)值辯解。1984年，他在《新儒家倫理與企業(yè)精神》一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)了群體意識(shí)的極端必要性，反對(duì)自我中心和自私自利，認(rèn)為要超越自我中心，就必須在人類(lèi)關(guān)系的結(jié)構(gòu)范圍內(nèi)不斷與他人聯(lián)系，與他人對(duì)話。他說(shuō)：“自我的真正實(shí)現(xiàn)，雖然肇始于家庭的環(huán)境之中，卻不能限于家庭的范圍之內(nèi)，而要超越血統(tǒng)聯(lián)系和裙帶關(guān)系，與更大的群體建立有意義的聯(lián)系。把在家庭內(nèi)達(dá)成共同信念擴(kuò)充向外，以至作為一個(gè)整體的社會(huì)，以至于國(guó)家，最終以至于全世界?！?《新加坡的挑戰(zhàn)》中譯本，第13頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1989年版)他的理論，對(duì)新加坡影響甚大。
本來(lái)，新加坡政府對(duì)整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的指導(dǎo)思想是高速增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)，普遍提高人民生活水平。但隨之而來(lái)的是人們?cè)絹?lái)越只關(guān)心自己和物質(zhì)利益。所以，李光耀認(rèn)為政府應(yīng)“贊成新儒家精神，強(qiáng)調(diào)等級(jí)區(qū)別、秩序、相互關(guān)心、忠誠(chéng)和有才能、有道德的人治理社會(huì)”(同上，第214—215頁(yè))。他提倡國(guó)家文化要增強(qiáng)群體導(dǎo)向。他說(shuō)：“我們能夠造成這種團(tuán)結(jié)精神，有了這種精神，個(gè)人就會(huì)為集體奉獻(xiàn)最好的東西。而集體、國(guó)家反過(guò)來(lái)又公平地關(guān)心個(gè)人。治國(guó)的藝術(shù)就是造成這種團(tuán)結(jié)精神的藝術(shù)?！?《海峽時(shí)報(bào)》1980年8月16日，第6版)
新加坡政府為了增強(qiáng)這種群體意識(shí)，他們?cè)谥袑W(xué)教育中把儒家倫理學(xué)作為世俗的學(xué)科供學(xué)校選擇。由于新加坡的華人占全國(guó)人口的76%以上，所以，儒家思想在全國(guó)影響最大。1982年，政府特邀了當(dāng)代新儒家杜維明、余芡時(shí)、許烺光等教授來(lái)幫助完善學(xué)校的儒學(xué)倫理課程，并且采納了美國(guó)舊金山大學(xué)教授許烺光先生關(guān)于“孝敬應(yīng)被當(dāng)作所有人類(lèi)活動(dòng)的根本、家庭應(yīng)被當(dāng)作社會(huì)的基本單位和家庭價(jià)值要推廣到更大的群體”的建議。政府還實(shí)施了公民申請(qǐng)公房時(shí)，凡父母與子女同意住在相鄰兩套房可以優(yōu)先的規(guī)定(《現(xiàn)代新儒學(xué)在美國(guó)》第51頁(yè))。這有助于減輕國(guó)家用于照顧老人生活的財(cái)政負(fù)擔(dān)，并鼓勵(lì)公民的群體意識(shí)、敬老意識(shí)，使“老者安之”。他們都把這些當(dāng)作傳統(tǒng)儒學(xué)現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。
我國(guó)是禮儀之邦，在改革開(kāi)放的年代里有許多新觀念不足為怪。例如法制觀念、契約觀念、效益觀念、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等，都是人們隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐漸形成的良好的新人文精神。但是，在改革、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)的浪潮中，泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，也不可避免地出現(xiàn)一些精神瘟疫，如損人利己、金錢(qián)至上、錢(qián)權(quán)交易、急功近利、巧取豪奪、攔路搶劫、見(jiàn)死不救等，敗壞了社會(huì)風(fēng)尚。這些精神瘟疫把儒學(xué)文化中的許多利他風(fēng)尚的優(yōu)良傳統(tǒng)，如群體意識(shí)、尊老撫幼、助人為樂(lè)、與人為善、嚴(yán)己寬人、集體主義以及“殺身成仁”、“舍身取義”、“憂以天下，樂(lè)以天下”的高尚情操和獻(xiàn)身精神，都糟蹋了。筆者認(rèn)為，海外當(dāng)代新儒家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)中群體意識(shí)的重視，也是我們現(xiàn)代化建設(shè)所必需的“警世恒言”。
因?yàn)楝F(xiàn)代化不僅是物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，它也應(yīng)包括人的現(xiàn)代化和人類(lèi)思想文化的現(xiàn)代化。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，社會(huì)的現(xiàn)代化，“重要的是人的現(xiàn)代化，是生產(chǎn)力的最高發(fā)展和個(gè)人的最豐富的發(fā)展相一致”(《馬克思恩格斯全集》46卷上，第35頁(yè))。因此，從中國(guó)的歷史看，中國(guó)現(xiàn)代化，也是由貧困走向富裕強(qiáng)大，由農(nóng)業(yè)社會(huì)步入工業(yè)社會(huì)，并且伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)生活方式的變化，必然同時(shí)出現(xiàn)人的精神生產(chǎn)與精神生活的變化，即在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)建設(shè)人的精神文明，使物質(zhì)生活的改善同人的理想境界的提高統(tǒng)一起來(lái)，這才是現(xiàn)代化的要求。中國(guó)的現(xiàn)代化就必須包括中華文化的現(xiàn)代化和作為文化現(xiàn)象的儒學(xué)的現(xiàn)代化。海外當(dāng)代新儒家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“仁義內(nèi)容”、“情感模式”、“群體意識(shí)”等都作了繼承和新的詮釋?zhuān)@是難能可貴的，它比起只講物質(zhì)利益、一切向錢(qián)看、只圖個(gè)人得益的利己主義和見(jiàn)利忘義的思想和行為要高尚得多，如果我們加以改造和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，賦予現(xiàn)代化的新意，便可成為精神文明的重要組成部分。
從辯證的觀點(diǎn)看，儒學(xué)的文化傳統(tǒng)雖形成于封建社會(huì)，但它也可以是現(xiàn)在和將來(lái)新文化的來(lái)源之一，因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒學(xué)中也包含著大量的體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀品質(zhì)和至今仍具有生機(jī)活力的積極因素和合理成分，并已成為東方文化的代表，促進(jìn)了世界文化的交流。任何優(yōu)秀的文化都應(yīng)融合、吸收其他文化，繼承傳統(tǒng)文化的精華。海外當(dāng)代新儒學(xué)，雖有與馬克思主義相悖的方面，但他們提倡“返本開(kāi)新”,也有利于反對(duì)復(fù)古倒退的保守主義思想，他們熱心于弘揚(yáng)中華文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的民族凝聚力，極力提倡儒學(xué)倫理道德，批判民族虛無(wú)主義，這種“尋根”意識(shí)是有其一定的積極意義的。當(dāng)然，我們?cè)诳隙êＭ猱?dāng)代新儒學(xué)的價(jià)值取向時(shí)，既不能拘于儒學(xué)道德以傷害現(xiàn)代化意識(shí)，更不能以儒學(xué)甚至海外當(dāng)代新儒學(xué)作為我們現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，其原因有如下幾點(diǎn)：
其一，作為封建意識(shí)形態(tài)而出現(xiàn)的儒學(xué)，其思維方式與思維結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展不相適。當(dāng)今世界已經(jīng)建立以核能控制、宇航工業(yè)、衛(wèi)星通訊、電子計(jì)算機(jī)和遺傳工程為基干的現(xiàn)代信息控制系統(tǒng)；已進(jìn)入信息論、控制論和系統(tǒng)論為核心的方法論興起的信息時(shí)代。它需要造就合作觀念、時(shí)間觀念、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念等一系列嶄新的“觀念群”的思維方式。而儒學(xué)則是重人事而輕天道，重理想而輕效用，重繼承而輕創(chuàng)新，重內(nèi)在修養(yǎng)而輕探索自然，重解釋經(jīng)典而輕社會(huì)實(shí)踐。這些都有與現(xiàn)代化不相適應(yīng)的一面。海外當(dāng)代新儒家中的“返本開(kāi)新”的思想模式，也是行不通的。他們鼓吹儒學(xué)可以推動(dòng)資本主義發(fā)展，主張以儒學(xué)提倡的倫理道德為治國(guó)之本，追求“儒學(xué)資本主義”,這同我們中國(guó)的現(xiàn)代化是風(fēng)馬牛而不相及的。
其二，儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)與現(xiàn)代化的商品意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也有不相適應(yīng)的一面。在商品經(jīng)濟(jì)的各種觀念中，競(jìng)爭(zhēng)觀念是其核心。所以要在增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的前提下考慮價(jià)值問(wèn)題，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化所必須的。而儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是道德價(jià)值而輕經(jīng)濟(jì)價(jià)值；在人際關(guān)系上是重協(xié)同而輕競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)“君子無(wú)所爭(zhēng)”的“中庸”格局，強(qiáng)調(diào)“和為貴”,缺乏創(chuàng)新、擊敗對(duì)方的精神。這些也都有與商品經(jīng)濟(jì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不相適應(yīng)的一面。海外當(dāng)代新儒家中的“返本”與“開(kāi)新”是相脫節(jié)的，因?yàn)檫€儒學(xué)治國(guó)之本，開(kāi)資本主義的科學(xué)民主之新，從根本上說(shuō)是抵觸的，他們的“尋根”意識(shí)與現(xiàn)代化的意識(shí)有天壤之別。
其三，儒學(xué)的綱常名教是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的，它與現(xiàn)代化的民主、法制及協(xié)作的需求不相適應(yīng)。現(xiàn)代化必須有健全的民主制度和法制機(jī)制作保證，同時(shí)還要求國(guó)際社會(huì)間互相交流，而向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)化。而儒學(xué)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度基礎(chǔ)上，其綱常名教都是維護(hù)封建等級(jí)制度的道德規(guī)范。它宣揚(yáng)專(zhuān)制而抑制民主，重視人治而輕視法治，重閉關(guān)自守而輕對(duì)外開(kāi)放的橫向聯(lián)系，等等。所以與現(xiàn)代化不相適應(yīng)。有些海外當(dāng)代新儒家雖然不會(huì)把孔子的“唯女子與小人為難養(yǎng)也”和封建時(shí)代社會(huì)道德倫理的“三綱五?！钡热寮宜枷肴坷^承下來(lái)，但他們力圖依靠儒家的道德理性來(lái)解決資本主義的現(xiàn)代化問(wèn)題。所以，如對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)不加以改造、創(chuàng)新則是一股逆向的精神力量，不能真正代表和解決中國(guó)現(xiàn)代化的方向和道路問(wèn)題。這是必須警惕的。然而，儒學(xué)又是中華古代精神文化的支柱，是中華民族哲學(xué)思想的重要組成部分，它同中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。同時(shí)，儒學(xué)自古以來(lái)也不斷地傳播、影響到異域民族的文化，因而也與海外的現(xiàn)代化有一定的關(guān)系。而且經(jīng)過(guò)探討、詮解、改造、創(chuàng)新并吸納異域文化之精華的海外現(xiàn)代新儒學(xué)，又有它的可貴的價(jià)值取向，對(duì)我們國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化還有其積極作用的一面。