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• 或問：傲為兇德，則謙為吉德矣？曰：謙真是吉，然謙不中禮，所損亦多。在上者為非禮之謙，則亂名分、紊紀綱，久之法令不行。在下者為非禮之謙，則取賤辱、喪氣節(jié)，久之廉恥掃地。君子接人未嘗不謹飭，持身未嘗不正大，有子曰：“恭近于禮，遠恥辱也?！笨鬃釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞?！庇衷唬骸扒?/a>
• 或問：共事一人未有不妒者，何也？曰：人之才能、性行、容貌、辭色，種種不同，所事者必悅其能事我者，惡其不能事我者。能事者見悅，則不能事者必疏，是我之見疏，彼之能事成之也，焉得不妒？既妒，安得不相傾？相傾，安得不受禍？故見疏者妒，妒其形己也；見悅者亦妒，妒其妒己也。然則奈何？曰
• 或問：君子小人，辯之最難。曰：君子而近小人之跡，小人而為君子之態(tài)，此誠難辯。若其大都，則如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑。君子平易，小人蹺蹊。君子誠實，小人奸詐。君子多讓，小人多爭。君子少文，小人多態(tài)。君子之心正直光明，小人之心邪曲微曖。君子之言雅
• 或問：圣人有可克之己否？曰：惟堯、舜、文王、周、孔無己可克，其余圣人都有。己任是伊尹底，己和是柳下惠底，己清是伯夷底，己志向偏于那一邊便是己。己者，我也。不能忘我而任意見也，狃于氣質(zhì)之偏而離中也，這己便是人欲，勝不得這己，都不成個剛者。
• 或問：士大夫交際，禮與？曰：禮也。古者睦鄰國有享禮，有私覿，士大夫相見各有所贄，鄉(xiāng)黨亦然，婦人亦然，何可廢也？曰：近者嚴禁之，何也？曰：非禁交際，禁以交際行賭賂者也。夫無緣而交，無處而饋，其饋也過情，謂之賄可也。豈惟嚴禁，即不禁，君子不受焉。乃若宿在交知，情猶骨肉，數(shù)年不見，一
• 或問：士希賢，賢希圣，圣希天，何如？曰：體味之不免有病。士、賢、圣，皆志于天，而分量有大小，造詣有淺深者也。譬之適長安者，皆志于長安，其行有疾遲，有止不止耳。若曰：跬步者希百里，百里者希千里，則非也。故造道之等必由賢而后能圣，志之所希則合下便欲與圣人一般。
• 或問：孔子教人，性非所先。曰：圣人開口處都是性。
• 或問：孔子素位而行，非政不謀，而儒者著書立言便談帝王之略，何也？曰：古者十五而入大學，修齊治平，此時便要理會，故陋巷而問為邦，布衣而許南面。由、求之志富強，孔子之志三代，孟子樂“中天下而立，定四海之民”,何曾便到手？但所志不得不然。所謂“如或知爾，則何以哉”,要知“以”個
• 或問：孔子緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘，無乃非儉素之義與？曰：公此問甚好。慎修君子，寧失之儉素不妨。若論大中至正之道得之為，有財卻儉不中禮，與無財不得為而侈然自奉者相去雖遠，而失中則均。圣賢不諱奢之名，不貪儉之美，只要道理上恰好耳。
• 或問：孔孟周流，到處欲行其道，似技癢底。曰：圣賢自家看底分數(shù)真，天生出我來，抱千古帝王道術(shù)，有旋乾轉(zhuǎn)坤手段，只兀兀家居，甚是自負，所以遍行天下以求遇夫可行之君。既而天下皆無一遇，猶有九夷浮海之思，公山佛肸之往。夫子豈真欲如此？只見吾道有起死回生之力，天下有垂死欲生之民，
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