敬 安

我愛孤云獨(dú)住山，孤云應(yīng)笑我心閑。
欲將半偈題巖石，恐惹詩人破我關(guān)。

此詩作者釋敬安 (1851—1912),字寄禪，別號八指頭陀，俗姓黃，名讀山，以先世為山谷(黃庭堅(jiān))苗裔，故自稱山谷后人。世居湖南湘潭縣石潭鎮(zhèn)，幼失怙恃，貧困無依，以為鄰村牧牛為生。雖少失學(xué)業(yè)，仍以書自隨?！耙蝗?，感籬間白桃花為風(fēng)雨摧落大哭。潛投湘陰法華寺東林本師出家”。(《冷香塔自序銘》)初以世諦文字非衲子本份，頗加譏誚。后游岳陽樓，“分韻賦詩，他縱目四顧，水天一色，不覺吟了一句 ‘洞庭波送一僧來” ( 《中國佛教(二)》),歸述于詩人郭菊蓀，稱贊他 “語有神助”,并授以 《唐詩三百首》,一目成誦，遂學(xué)詩。后行腳江南，遍參江浙禪林耆宿。至阿育王寺佛舍利塔禮拜，“燒殘二指，并剜臂肉燃燈供佛”(《自笑》詩自注),因號 “八指頭陀”。從江浙返回湖南，先后住持過衡陽大羅漢寺，南岳上封寺、大善寺，寧鄉(xiāng)溈山密印寺，湘陰神鼎山資圣寺，長沙上林寺。1902年，應(yīng)請赴東南名剎寧波天童寺為住持。據(jù)蔣維喬《中國佛教史》:“寧波天童山之弘法禪寺，自明末密云圓悟和尚重興后，門下人才眾多，俱出主諸方名剎，由是天童法雨，遍于宇內(nèi)。后世法嗣中，有本皙本晝二人，本晝“喜為文詞，書法得晉人風(fēng)致，黃宗羲盛稱其《直木堂詩集》,謂‘入王、孟之室’。……闕后嗣天童者多晳、晝二家后人，襲其祖風(fēng)，大概能詩者居多?！斫焱〕志窗埠蜕歇q以詩名海內(nèi)，著《八指頭陀詩集》行世，蓋沿本晝之遺風(fēng)也。”葉德輝曾為其詩集作序：“詩格駘宕，不主故常，骎骎乎有與鄧(白香)王(湘綺)犄角之意?！毙梁ジ锩?，1912年被公推為中華佛教總會首任會長，后因各地有攘奪僧產(chǎn)銷毀佛像事，敬安代表佛教界與北京政府交涉，反遭侮辱，大恚而歸，次日示寂于法源寺，以身殉教。世壽六十二，僧臘四十五，被法徒奉龕歸葬于天童寺前青龍崗冷香塔苑，今存詩1900余首。
這首《山居》作于光緒三年(1877)。全詩明白如話而耐人密詠恬吟，“雖發(fā)語已殫，而含意未盡”(劉知幾《史通》)。
前二句“我愛孤云獨(dú)住山，孤云應(yīng)笑我心閑”,直筆入題，高潔孤矜之情自然流溢。此句可與李白《獨(dú)坐敬亭山》的意境相侔。李詩采用擬人手法，以“孤云獨(dú)去閑”對“相看兩不厭”,映襯自己與敬亭山的兩相敬慕之情，情景交融，境界空寂；敬安此詩遙興寄托，以“獨(dú)住”,“應(yīng)笑”來襯托自我的“心閑”,表現(xiàn)山中幽居獨(dú)處的禪悅在于心寂境如。在敬安的詩集中，有關(guān)山居幽興的佳篇并不乏見，寫來清新素雅，頗具情致，如“山僧性愛山，不樂人間住。欲持瓢笠行，更入山深處”(《將之天童結(jié)茅》);“自愛幽居道味深，禪余聊復(fù)動清吟。白云抱石有遠(yuǎn)意，明月在天無高心”(《山居遣興》);“云從冷處臥，鳥向靜中飛”,“雨余茅屋冷，苔色上人衣”(《題悟真禪友山房》);這些詩句，如置于王右丞詩集中，恐怕幾能亂真。這時(shí)，一位清如修鶴、心意泰然的詩僧形象就會凸現(xiàn)在讀者面前。
后二句“欲將半偈題巖石，恐惹詩人破我關(guān)”,興味雋永，耐人尋味。前二句引而未發(fā)，后二句托出詩旨。“半偈”源自佛典?！百省?佛經(jīng)體裁之一。以長行(散文)敘述后，往往用偈頌(韻文)概括復(fù)述一遍，以加深善男信女的印象，加強(qiáng)宣講閱讀的效果?！鞍胭省笔怯嘘P(guān)釋迦牟尼過去世的著名故事之一。據(jù)《涅槃經(jīng)·圣行品》講，往昔釋迦牟尼在雪山修行菩薩道，名“雪山力士”或“雪山童子”。帝釋下凡化為羅剎，以試其心。羅剎朗讀了過去諸佛所說的“半偈”:“諸生無常，是生滅法。”大士心喜欲求后“半偈”,對羅剎說：“能說余半偈，吾終身為汝弟子。”羅剎辭以饑逼不能。大士問：“汝食何食？”羅剎回答：“我所食者，唯人暖肉；我所飲者，唯人熱血?！贝笫克鞗Q意舍身供養(yǎng)。羅剎宣說了后半偈：“生滅滅己，寂滅為樂?！贝笫可钏计淞x，把偈語書寫在石壁、道樹之上。后帝釋懺悔頂禮而去。由于佛“善巧方便”說法，能在一句中演無量法，也能以無量法為一句。此偈雖僅四句，但道破了一切事物生滅無常的本質(zhì)，指明了斷生死，證涅槃的解脫目標(biāo)，尤以后“半偈”至關(guān)重要，因此雪山大士才為此舍身。《涅槃經(jīng)十四》“為求八字故，棄所愛身”即指此，后世謂之“雪山半偈”或“雪山八字”。詩中的“關(guān)”,指玄關(guān)，也是暗運(yùn)佛典。玄關(guān)指出入玄旨之關(guān)門。是禪家機(jī)鋒晤對中的緊要之處。玄關(guān)難開，必得綰鍵而后可，所謂“得鑰啟關(guān)”?！额^陀寺碑》:“玄關(guān)幽鍵，感而遂通?！秉S庭堅(jiān)《再答并簡康國史弟》:“玄關(guān)無鍵直須透，不得春風(fēng)花不開?！逼啤靶P(guān)”必須實(shí)悟親證，片言只語“撥轉(zhuǎn)”心機(jī)，《普燈錄十七》:“玄關(guān)大啟，正眼流通?！笨墒谷恕鞍俪吒皖^更進(jìn)一步”,轉(zhuǎn)致“柳暗花明又一村”的境界，此又謂之“轉(zhuǎn)語”。陸游《贈應(yīng)秀才》“我得茶山一轉(zhuǎn)語，文章切忌死參句” 即用此意。由于“玄關(guān)”“轉(zhuǎn)語”往往湊合成三句，所以又稱“三玄”、“三關(guān)”、“三轉(zhuǎn)語”等，著名的有北宋禪宗黃龍派慧南禪師的“黃龍三關(guān)”,常以三句問話向人發(fā)難，這種 “看話頭”、“破三關(guān)”是參禪的切實(shí)工夫。順便提及的是，佛教有 “三玄”,道教也有 “三玄”,魏晉之際，玄學(xué)大興，以 《易》為玄學(xué)之源，《老子》為玄學(xué)之本，《莊子》為玄學(xué)之精。唐人講玄學(xué)，稱 《易》 為 “真玄”,《老子》 為 “虛玄”,《莊子》為“談玄”,而禪學(xué)后期受其浸濡，走上玄學(xué)之路，可謂玄學(xué)的回歸。這也正說明了儒、釋、道互相的交融并用。(詳見呂澂《中國佛教源流略講》) 明白了此詩中的兩處佛典，回過頭來再解釋原詩，其指歸就灼然可見、豁然通暢了。敬安之所以不把半偈書于石壁，耽心的是詩人們參破山居禪寂的玄關(guān)。“山居味禪寂，興到偶吟詩”( 《山居四首》),實(shí)則他不只是“偶吟”,而是“苦吟”,“山僧好詩如好禪”,為此，他徘徊于修慧業(yè)與世諦文字之間難以自拔。在首刻詩集 《嚼梅吟》中他自敘道，“恐世諦文字有妨禪業(yè)”,“余為如來末法弟子，不能于三界中度眾生離火宅，徒徒以區(qū)區(qū)雕蟲見稱于世，不亦悲乎！”正因?yàn)樗灰栽娚跃?，所以才有如此掬自肺腑的感發(fā)文字。也正因?yàn)槿绱?，他才寄希望于真人?“詩人”親悟?qū)嵶C，轉(zhuǎn)識成智，去汲獲人生的妙諦。
釋紹嵩與亞愚 《江浙紀(jì)行集句詩》 自序中說：“永上人曰：禪，心慧也；詩，心志也?；壑U之所形；志之所之，詩之所形。談禪則禪，談詩則詩?！笨胺Q得髓之論，敬安此詩即是明證。他在 《周菊人贈詩，次韻答之》中寫道：“本圖成佛祖，豈分作詩奴？”這大概是他始料不及的，楊度曾為他的詩集作序，稱他 “雖云慧業(yè)，亦以工力勝者也”( 《名僧錄》 引),看來是苦心力學(xué)所致。