《太平廣記》 卷二九 “九天使者” 條引 《錄異記》:
唐開元中，玄宗夢神仙羽衛(wèi)，千乘萬騎，集于空中。有一人朱衣金冠，乘車而下，謁帝曰： “我九天采訪，巡糾人間，欲于廬山西北，置一下宮，自有木石基址，但須工力而已。” 帝即遣中使，詣山西北，果有基跡宛然。信宿，有巨木數(shù)千段，自然而至，非人所運。堂殿廊宇，隨類致木，皆得足用?；蛟?，此木昔九江王所采，擬作宮殿，沉在江州湓浦；至是神人運來，以供所用。廟西長廊，柱礎架虛，在巨澗之上。其下汨流奔響，泓窅不測，久歷年歲，曾無危墊。初作廟時，材木并至，一夕巨萬，皆有水痕。門殿廊宇之基，自然化出，非人版筑。常有五色神光，照燭廟所，常如晝?nèi)?。揮斤運工，略無余暇，人力忘倦，旬日告成。畢工之際，中使夢神人曰：“赭堊丹綠，廟北地中，尋之自得，勿須遠求?！?于是訪之，采以充用，略無所缺。既而建昌渡有靈官五百余人，若衣道士服者，皆言詣使者廟。今圖象存焉。初玄宗夢神人日，因召天臺道士司馬承禎，以訪其事。承禎奏曰：“今名山岳瀆血食之神，以主祭祠，太上慮其妄作威福，以害蒸黎，分命上真，監(jiān)蒞川岳，有五岳真君焉。又青城丈人以五岳之長，潛山九天司命立九天生籍，廬山九天使者執(zhí)三天之符，彈劾萬神，皆為五岳上司，盍各置廟，以齋食為饗?！?玄宗從之。是歲，五岳三山，各置廟焉。
《稽神錄》 卷五：
南平王鍾傅鎮(zhèn)江西，遣道士沈太虛禱廬山九天使者。太虛醮罷，夜坐廊廡間，忽然若夢，見壁畫一人前揖曰：“身張懷武也。嘗為軍將，上帝以微有陰功及物，今配此廟為靈官?！奔儒?，起視壁畫，署曰“五百靈官”。
《太平廣記》卷三九五 “廬山賣油者”條引 《稽神錄》:
廬山賣油者，養(yǎng)其母甚孝謹，為暴雷震死。其母自以無罪，曰號泣于九天使者之祠，愿知其故。一夕，夢朱衣人告曰：“汝子恒以魚膏雜油中，以圖厚利。且廟中齋醮，恒用此油。腥氣薰蒸，靈仙不降。震死宜矣?！蹦钢涫拢熘?。
《夢溪筆談》 卷二○:
廬山太平觀及九天采訪使者祠，自唐開元中創(chuàng)建。元豐二年，道士陶智仙營一舍，令門人陳若拙董作，發(fā)地忽得一瓶，封鐍甚固，破之，其中皆五色土，唯有一銅錢，文有 “應元保運” 四字。至元豐四年，忽有詔進號九天采訪使者為應元保運真君，遣內(nèi)侍廖維持御書殿額賜之，乃與錢文符同。
《文獻通考·郊社考》 二三：
神宗元豐三年，詔加號江州廬山太平興國觀九天采訪使者為應元保運真君，蜀州青城山丈人觀九天丈人為儲福定命真君。
[案] 九天采訪使，廬山向無此神，純?yōu)榈朗克抉R承禎所造。五岳做為自然山川之神，在民間及朝廷祀典地位已經(jīng)相當穩(wěn)固，承禎乘玄宗崇奉道教之機，上言： 今五岳神祠是山林之神也，非正真之神也。請于五岳各置真君祠。五岳既為道教所據(jù)，承禎又建 “三山” 之說，以廬山、潛山、青城各造尊神，位居五岳之上，專糾五岳山神過失。此為廬山采訪使之由來。以后歷代沿襲。守神宗封為應元保運真君。民間后認為該神不僅彈糾萬神，亦巡察人間。故 《夷堅志》 載有民間請九天使者治妖之故事。(見支志丁卷二 “張承事女” 條)